多維視角下的藝術(shù)家當(dāng)代身份解構(gòu)

孫薇

【摘要】當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。面對精神與物質(zhì)、文化與資本以及不同價值觀之間的沖突與碰撞，藝術(shù)家身份呈現(xiàn)出多元化甚至呈現(xiàn)出對立和沖突的特征。在這種情況下，藝術(shù)家應(yīng)重新省察自我的當(dāng)代身份與角色，從藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)和社會等多維視角下審視和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)中國的藝術(shù)家身份，以更加明確新時代藝術(shù)家的使命，并實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家個體藝術(shù)語言與民族共性感召相得益彰的良性藝術(shù)生態(tài)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)家；當(dāng)代；身份

在世界多極化、社會信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、意識形態(tài)多樣化的今天，藝術(shù)家曝光于精神與物質(zhì)、文化與資本以及不同價值觀之間的碰撞漩渦之中，其現(xiàn)實(shí)身份呈現(xiàn)出多元化的特征，這種多元有時甚至表現(xiàn)為對立和沖突。而藝術(shù)家這種當(dāng)代身份角色在現(xiàn)實(shí)中的呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化又會從根本上關(guān)系到藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)系到社會文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在世界局勢多變，中國處于發(fā)展節(jié)點(diǎn)的今天，我們更有必要從文化、社會、經(jīng)濟(jì)等多維視角下審視和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)中國中的藝術(shù)家身份。

一、藝術(shù)家的“藝術(shù)人”身份

“藝術(shù)人”身份是藝術(shù)家最本質(zhì)的、區(qū)別于他人的基本特征。大眾普遍意識中的藝術(shù)家通常意味著具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)作技巧，從事藝術(shù)創(chuàng)作并取得了一定成就的人。其最基本的特征首先是具有藝術(shù)天賦的，這種天賦可能體現(xiàn)在筆觸運(yùn)用上、色彩調(diào)和上，也可能體現(xiàn)在音符流動中，詩詞歌賦、琴棋書畫，不一而足；其二是富有藝術(shù)感性，極強(qiáng)的移情通感能力，即對于美的事物的豐富的感受力和想象力，又因這種極度的感性而充滿激情，將自我感受通過藝術(shù)手段表現(xiàn)在筆觸、音符和語言等形態(tài)之中。正像黑格爾描述的，真正的藝術(shù)家都有一種天生自然的推動力即將自己的情感思想即刻表現(xiàn)為藝術(shù)形象的直接的需要。

藝術(shù)家是極度感性的人物，這種感性又帶有主觀偶然性和任意性，有時甚至是狹隘、偏執(zhí)和怪誕的，而這也是藝術(shù)家獨(dú)特風(fēng)格產(chǎn)生之本源。當(dāng)然這種獨(dú)特未必是符合時代潮流和大眾口味的，但這并不妨礙他們的堅(jiān)持，這也正是所謂藝術(shù)家的感性之強(qiáng)烈的體現(xiàn)之一。藝術(shù)想象力之于藝術(shù)家至關(guān)重要。黑格爾認(rèn)為，想象作為一種思維方式，具有通過構(gòu)造充滿生氣的有機(jī)形象的方式來認(rèn)識、把握和表現(xiàn)客觀世界的思維功能。黑格爾指出，人的思維方式有四種，“日常的散文意識”思維方式，即形而上學(xué)的有限思維方式；“玄學(xué)的思維”方式，即辯證思維方式；宗教的思維即“宗教表象”的思維方式；藝術(shù)想象，即藝術(shù)思維或形象思維。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)想象是作為思維方式的想象，具有透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)、把感情升華為理性的思維特性。這也正是藝術(shù)家的典型本質(zhì)特征之一。

藝術(shù)家的“藝術(shù)人”身份感性特征，有天賦的一面，又有因時事環(huán)境氛圍變化而變化的一面。作為中國社會主義新時代的藝術(shù)家，藝術(shù)感性的感受對象、想象空間等如何表達(dá)都是新的課題。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但更要立足于堅(jiān)實(shí)的大地。正如習(xí)近平主席在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中所說的，“離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。一切有抱負(fù)、有追求的文藝工作者都應(yīng)該追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動。……要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”。走出方寸間，忘小我而及大我，去感受大眾人間的真情和真諦，感受世間大愛和大道，這才是藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)人身份特征發(fā)揮的時代空間。

二、藝術(shù)家的“文化人”身份

從先秦諸子到古希臘先賢，從大英百科全書到辭海，對文化不同角度不同層級的定義甚至可以無窮盡地列舉下去。廣義文化的內(nèi)涵和外延涵蓋極其廣泛。狹義的對文化的定義，學(xué)者張岱年說，所謂文化包含哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會心理、民間風(fēng)俗等。在這中間又可以分為三個層次，社會心理、民間風(fēng)俗屬于最低層次，科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)屬于中間層次，哲學(xué)宗教屬于最高層次。由于人類的智慧潛能和文化固有的累積屬性，人類的文化水平不斷地累加和進(jìn)步，也裹卷著藝術(shù)前行；而藝術(shù)作為文化的一個組成部分，在文化的大潮中起伏前行的同時，也以其內(nèi)在自覺自我建設(shè)，并也見證和促進(jìn)著文化的發(fā)展。

藝術(shù)家的“文化人”身份首先意味著藝術(shù)家是了解和掌握了哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、社會心理、民間風(fēng)俗相關(guān)知識和信息的人。哲學(xué)、宗教、文學(xué)和民俗風(fēng)情等啟迪藝術(shù)家的創(chuàng)作；藝術(shù)創(chuàng)作中又體現(xiàn)著哲學(xué)、宗教、文學(xué)和民俗風(fēng)情。

在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)科學(xué)和技術(shù)，科學(xué)技術(shù)也為藝術(shù)的發(fā)展在某種角度上提供支撐。藝術(shù)的生命力在于思維的創(chuàng)意和延展，科學(xué)的職責(zé)在于發(fā)現(xiàn)和探索自然的規(guī)律，技術(shù)的使命在于革新、創(chuàng)造和發(fā)明以解決生產(chǎn)和生活中的實(shí)際問題。雖然藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展路徑截然不同，但科學(xué)技術(shù)在材料應(yīng)用、制作手段和場景氛圍等諸多方面影響著藝術(shù)的表現(xiàn)和藝術(shù)家的創(chuàng)作，藝術(shù)家一定程度上對科技的了解和掌握也會促進(jìn)其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)行為。

文化是具有階級性、民族性和時代性的。社會主義現(xiàn)時中國當(dāng)代藝術(shù)家的文化人身份特征也正是寓于其藝術(shù)作品和藝術(shù)行為文化內(nèi)涵的階級性、民族性和時代性，即與社會主義現(xiàn)代中國的歷史觀、民族觀、國家觀相一致的文化內(nèi)涵在藝術(shù)中的體現(xiàn)。藝術(shù)家的文化人身份更代表著文化立場。在全球化語境當(dāng)中，在多元化的文化沖突中，中國當(dāng)代藝術(shù)家如何堅(jiān)守本國、本民族的文化立場而在藝術(shù)上表現(xiàn)出一種中華文化的自覺意識，弘揚(yáng)中華藝術(shù)審美觀、中國文化價值觀是新時代賦予藝術(shù)家的新課題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是中國當(dāng)代藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉，中國革命和新時代中國特色社會主義思想更讓中國藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。作為當(dāng)代的藝術(shù)家，其文化人身份不僅意味著對中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，也意味著對中國人民的無產(chǎn)階級革命文化和社會主義先進(jìn)文化的傳播與弘揚(yáng)，將“以文化人”的理念以藝術(shù)的手段體現(xiàn)出來，以藝術(shù)啟迪思想，以藝術(shù)陶冶心靈，以藝術(shù)懲惡揚(yáng)善。唯如此，藝術(shù)才能展現(xiàn)出旺盛的生命力，藝術(shù)家才無愧于當(dāng)代“文化人”身份，這也正是對習(xí)近平主席在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提到“希望大家堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚”倡議的呼應(yīng)。

三、藝術(shù)家的“經(jīng)濟(jì)人”身份

“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家之父亞當(dāng)·斯密于18世紀(jì)提出的，其核心含義是認(rèn)為人都是“理性的”，人的行為動機(jī)根源在于經(jīng)濟(jì)誘因，人的行為的目的是為了爭取最大的經(jīng)濟(jì)利益。

經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)占據(jù)了人類社會生活的主導(dǎo)地位，作為社會體系當(dāng)中的一份子，每一位社會成員都具有“經(jīng)濟(jì)人”的特質(zhì)，藝術(shù)家也不例外。看重并追求自己的利益是“理性”的，在市場秩序中藝術(shù)家對自身的經(jīng)濟(jì)利益有所追求是必然的也是無可厚非的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，藝術(shù)家的成就意味著巨大的沉沒成本和機(jī)會成本。沉沒成本和機(jī)會成本都是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，簡單地說前者是指已經(jīng)發(fā)生且不可收回的成本，后者是指人們從事某項(xiàng)活動而放棄另一項(xiàng)活動的機(jī)會即利用一定資源獲得某種收入時所放棄的另一種收入。藝術(shù)學(xué)養(yǎng)或一項(xiàng)藝術(shù)技能的爐火純青，需要十幾年甚至幾十年的孜孜以求；一個藝術(shù)作品的誕生，也非一蹴而就，而是需要積淀與冥思碰撞中的無數(shù)個無眠的日夜。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這期間的沉沒成本和機(jī)會成本無疑是巨大的。藝術(shù)品的創(chuàng)作與生產(chǎn)、銷售與傳播的過程也是在社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中完成的，其行為主體——藝術(shù)家在和系統(tǒng)中其他要素，例如供給方、需求方、財政金融部門等發(fā)生關(guān)系時，也當(dāng)然是以理性經(jīng)濟(jì)人的理念為行為準(zhǔn)則的。而且按照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這種“經(jīng)濟(jì)人”自利動機(jī)在相對公正的環(huán)境中還能夠逐漸演化出一種秩序，以促進(jìn)社會福利最大化的實(shí)現(xiàn)和國民財富的增進(jìn)。

藝術(shù)家“經(jīng)濟(jì)人”身份在當(dāng)代中國的體現(xiàn)還發(fā)生在文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)上。

公元14世紀(jì)地中海岸資本主義萌芽伊始，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步歷經(jīng)工場手工業(yè)時期、蒸汽時代、電氣時代、電子信息時代，經(jīng)過了生產(chǎn)要素導(dǎo)向階段、投資導(dǎo)向階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新階段，更進(jìn)一步地，進(jìn)入基于文化和創(chuàng)意的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代。作為創(chuàng)意人群的核心階層，當(dāng)代藝術(shù)家對經(jīng)濟(jì)的影響日益突顯，在一國或一個地區(qū)發(fā)展的創(chuàng)新階段和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)商業(yè)基礎(chǔ)從現(xiàn)代性的“物質(zhì)資本”轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性的“文化資本”，經(jīng)濟(jì)范疇的基礎(chǔ)就從“理性”轉(zhuǎn)向了“藝術(shù)”：從注重理性范疇內(nèi)物性的材料創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、市場創(chuàng)新和金融創(chuàng)新等“理性”創(chuàng)新轉(zhuǎn)向注重“藝術(shù)”范疇內(nèi)生命性的“感性”創(chuàng)新包括設(shè)計創(chuàng)新、審美創(chuàng)新等——即創(chuàng)意。文化藝術(shù)，代表著人的精神本身，也是“創(chuàng)意”的核心動能所在。藝術(shù)家作為文化藝術(shù)的創(chuàng)作主體與傳播主體，對社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的引領(lǐng)和促進(jìn)是歷史發(fā)展的必然，這不僅取決于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心要素的更迭，也是由其藝術(shù)家群體自身的特點(diǎn)決定的。

四、藝術(shù)家的“社會人”身份

“社會人假設(shè)”是基于社會學(xué)、管理學(xué)及行為科學(xué)的研究提出的。”社會人假設(shè)”認(rèn)為在社會上的每一個個體都不是各自孤立存在的，而是作為某個群體的一員存在的，是有所歸屬的“社會人”，不僅有追求收入的動機(jī)和需求，還有獲得到友誼、安全、尊重和歸屬感的動機(jī)需求。

伴隨著當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)人身份、文化人身份和經(jīng)濟(jì)人身份的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)工作者在追求自身藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的過程中，擁有的社會資源日益豐富，社會分工與定位日益明晰和顯著，尤其是在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、信息充分流通的情況下，藝術(shù)家對整個社會的影響力逐步增強(qiáng)。這種影響力表現(xiàn)在精神領(lǐng)域也表現(xiàn)在物質(zhì)領(lǐng)域。藝術(shù)家的創(chuàng)作和實(shí)踐活動具有極強(qiáng)的外溢性。橫向空間上的外溢性，表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作與行為對同代人影響；縱向時間上的外溢性，表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作與行為對后世人的影響。不論是空間上還是時間上藝術(shù)家作品及其藝術(shù)行為的文化內(nèi)涵對人們的精神影響都是巨大的，這是由當(dāng)代藝術(shù)家的社會人身份的在精神領(lǐng)域的體現(xiàn)。同時，藝術(shù)家的創(chuàng)作及實(shí)踐活動例如美術(shù)作品、藝術(shù)展覽等，不但本身能夠創(chuàng)造價值，同時也因其物質(zhì)層面的外溢性而同傳統(tǒng)生產(chǎn)要素結(jié)合創(chuàng)造新的價值，這種新價值體現(xiàn)在一種傳統(tǒng)產(chǎn)品創(chuàng)意附加值的提高，也體現(xiàn)為由藝術(shù)產(chǎn)品和創(chuàng)意行為引發(fā)的新市場或新產(chǎn)業(yè)中，例如廣告、建筑、時尚設(shè)計、多媒體等行業(yè)的拓展與擴(kuò)容。

在全球化語境下，藝術(shù)家的當(dāng)代社會人身份也趨向多極化、平行化。藝術(shù)是相通的，不分種族，不礙乎國別。跨越國家和地區(qū)的藝術(shù)實(shí)踐活動為中國藝術(shù)家?guī)砹俗呦驀H的機(jī)會，他們在向世界闡揚(yáng)中國文化的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，這也是當(dāng)代藝術(shù)家“社會人”角色的世界化擴(kuò)展。

結(jié)語

當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。經(jīng)濟(jì)全球化狀態(tài)撲朔迷離、社會信息良莠泛濫、世界局勢風(fēng)云變幻的今天，中國在大力發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，再一次對自己的傳統(tǒng)文化價值觀進(jìn)行確認(rèn)與堅(jiān)定伸張。這是前所未有的歷史時刻，作為敏感的社會細(xì)胞的藝術(shù)家，面對精神與物質(zhì)、文化與資本以及不同價值觀之間的沖突與碰撞，更應(yīng)重新省察自我的當(dāng)代藝術(shù)身份與角色。在這種身份呈現(xiàn)出多元化的特征甚至呈現(xiàn)出對立和沖突的特征之際，從新時代、新文化的角度重新解構(gòu)與把握藝術(shù)家的當(dāng)代身份與角色，明晰歷史時代際遇及其中蘊(yùn)含著文化藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的巨大動力、潛力和活力，挖掘民族文化資源、珍惜個體藝術(shù)生命，以更加深廣的眼光觀照歷史，以更加開闊的視野超越現(xiàn)實(shí)，應(yīng)國運(yùn)之變化，推時代之精品，將自我的個體藝術(shù)語言貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)中，貫穿于社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展之中，為重振東方文化的價值，為重振華夏民族之聲威，發(fā)時代之聲、愛國之聲、人民之聲。唯此，方不負(fù)當(dāng)代藝術(shù)家的稱號與身份。

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