從前的魔術(shù)師有何絕活

倪方六

魔術(shù)在古代叫“幻術(shù)”，民間則稱為“戲法”，它是中國(guó)傳統(tǒng)的“百戲”娛樂(lè)形式之一。早在西周時(shí)期，中國(guó)的魔術(shù)師們已經(jīng)粉墨登場(chǎng)。

周代“扶婁之國(guó)”已出現(xiàn)魔術(shù)表演

《拾遺記》中記載扶婁魔術(shù)師“吐云噴火”“口中生人”。

中國(guó)是魔術(shù)發(fā)源地之一。魔術(shù)最早始于何時(shí)？據(jù)十六國(guó)時(shí)期前秦王嘉所撰《拾遺記》里的說(shuō)法，在上古周代已出現(xiàn)：“七年，南陲之南，有扶婁之國(guó)。其人善機(jī)巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲。或化為犀、象、師子、龍、蛇、犬、馬之狀，或變?yōu)榛ⅰ①睢？谥猩恕睆倪@段話可以看出，扶婁這個(gè)地方的人擅長(zhǎng)玩魔術(shù)，現(xiàn)代常見的“口噴煙火”（吐云噴火）、“大變活人”（口中生人）等，都曾是扶婁國(guó)魔術(shù)師的絕活。

但是，《拾遺記》歷來(lái)被歸類為“筆記小說(shuō)”，公元四世紀(jì)時(shí)的王嘉記錄公元前十世紀(jì)的事情顯然不可能是史實(shí)，因此周成王七年的“魔術(shù)記載”存疑。不過(guò)，從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)分析，王嘉所記并非無(wú)稽之談，至少在漢代，這樣的魔術(shù)表演已相當(dāng)成熟。

在山東嘉祥劉村出土的一塊漢畫像石上，便發(fā)現(xiàn)了“吐火”魔術(shù)表演。在河南登封啟母闕出土的畫像石上，也發(fā)現(xiàn)同一類型的魔術(shù)表演。所以說(shuō)，《拾遺記》所記并非全部“胡編亂造”，大部分還是有根據(jù)的。

秦漢時(shí)期魔術(shù)被列為“百戲”之一

《西京雜記》記載黃公“畫地成江河，撮土為山巖”。依《拾遺記》所述來(lái)看，“扶婁之國(guó)”可以看成是中國(guó)古代的“魔術(shù)之鄉(xiāng)”。這樣的地方是否真的存在呢？據(jù)考證，扶婁之國(guó)是一個(gè)早已消失的轄地，相當(dāng)于今天嶺南惠州、東莞、深圳一帶的“縛婁古國(guó)”?！翱`婁”為春秋時(shí)期稱呼，漢代叫“傅羅”，魏晉稱“博羅”，博羅一名至今尚存。

有人說(shuō)，名叫“吐火”一類的魔術(shù)是從西域傳入的，這顯然值得爭(zhēng)議，因?yàn)榉鰥淙艘延斜硌?。如果說(shuō)《拾遺記》所記的魔術(shù)多少都有神話的色彩，那么秦漢以后，有關(guān)魔術(shù)的文字記載就靠譜多了。如東漢著名科學(xué)家張衡所作的《西京賦》里，便記述了漢安帝時(shí)代的魔術(shù)表演節(jié)目。

當(dāng)時(shí)，魔術(shù)表演已被列入“大型文藝演出”（百戲）的節(jié)目單?！段骶┵x》提到的“東海黃公”，便是一位技藝高超的魔術(shù)大師，他能操作技巧要求極高的大型魔術(shù)，表演時(shí)施用“幻術(shù)”，“立興云霧”。

黃公表演的魔術(shù)盡管復(fù)雜，但當(dāng)時(shí)的很多魔術(shù)師也能表演。《西京雜記》中即提到這種魔術(shù)：“淮南王好方士，方士皆以術(shù)見，遂有畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧?！?/p>

考古中發(fā)現(xiàn)，漢代藝人還能表演恐怖的名叫“穿心”的魔術(shù)，山東孝堂山出土的一塊畫像石上便繪有“穿心人”。

唐代“元會(huì)”盛行大型魔術(shù)表演

古代曾有一個(gè)叫座的大型節(jié)目《魚龍曼延》。它是皇家的保留節(jié)目，其中除有許多魔術(shù)表演情節(jié)外，還夾雜其他雜技表演。

魚龍曼延也寫作“魚龍漫衍”，本為《魚龍》和《曼延》兩個(gè)節(jié)目，常連在一起演，故名。演出時(shí)由人扮演大魚和巨獸，實(shí)為魔術(shù)化的動(dòng)物表演：巨獸初變成一條巨大的比目魚，后來(lái)化身為一條大黃龍……

唐代，“百戲”這種流行的綜藝表演在宮廷中相當(dāng)盛行。每年正月初一舉行的“元會(huì)（類似現(xiàn)在的‘春晚）”上，常有《魚龍曼延》這種大型的魔術(shù)表演。好多魔術(shù)是把東西“變出來(lái)”，而有一種名為“藏狹”的魔術(shù)，則是將東西“變沒(méi)了”。

由于魔術(shù)很神奇，有人遂將其視為“怪術(shù)”。例如唐代志怪小說(shuō)家段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中所記的“怪術(shù)”，不少便是魔術(shù)。唐憲宗元和年間，江淮術(shù)士王瓊“嘗在段君秀家，令坐客取一瓦子，畫作龜甲懷之。一食頃取出，乃一龜。放于庭中，循垣西行，經(jīng)宿卻成瓦子”。

騫霄國(guó)給秦始皇獻(xiàn)畫工“裔”

漢魏時(shí)期，吳國(guó)有一個(gè)叫徐光的魔術(shù)師“常行幻化之術(shù)”。徐光擅長(zhǎng)“種苽植樹”，剛下的種子，就能長(zhǎng)苗，很快結(jié)果。

公元前十世紀(jì)前后，不少西域魔術(shù)師來(lái)到中原，時(shí)稱“化人”。據(jù)《列子·周穆王》記載：“西極之國(guó)有化人來(lái)，入水火，貫金石……”

秦始皇元年，西域騫霄國(guó)曾給秦始皇獻(xiàn)了一位叫“裔”的畫工。裔其實(shí)就是一位魔術(shù)大師，他口含丹青，噴到地上即成畫。有的西域僧人則憑高超的魔術(shù)技巧令同道敬服。據(jù)某書記載，當(dāng)時(shí)西域名僧鳩摩羅什能“吞針”：他在一個(gè)缽里放滿了針，當(dāng)著全寺僧眾的面，把針吞入口中，與吞藥丸沒(méi)有兩樣。僅憑這一招，就讓眾僧心服口服。

“善隱”之“遁術(shù)”先秦時(shí)期已出現(xiàn)

《搜神記》記載左慈為避曹操暗殺“卻入壁中，霍然不見”。

王瓊表演的“畫龜術(shù)”與現(xiàn)代魔術(shù)“大變活物”其實(shí)是一個(gè)原理。這種魔術(shù)在東漢末年，一個(gè)叫左慈的人已經(jīng)會(huì)玩了。左慈是中國(guó)古代一位超級(jí)魔術(shù)師，安徽廬江人，能作多種魔術(shù)表演。據(jù)《搜神記》記載，有一次，左慈應(yīng)邀參加曹操的宴會(huì)，曹操欲一試他的本事，笑著對(duì)賓客說(shuō)：“今日高會(huì)，珍饈略備。所少者，吳松江鱸魚為膾?！?/p>

左慈知道曹操是考他，遂表示弄條魚很簡(jiǎn)單。他讓人找來(lái)一個(gè)銅盤，注滿水，“以竹竿餌釣于盤中。須臾，引一鱸魚出”。

曹操存疑，說(shuō)“一魚不周坐客，得兩為佳”。于是，左慈又在盤中垂釣，不一會(huì)兒，又釣得一尾鱸魚，“三尺余”，“會(huì)者皆驚”。

左慈還能變出酒、肉來(lái)，還能讓自己變成羊，這讓曹操覺(jué)得他法術(shù)太厲害，可能成為威脅，于是欲暗殺他，結(jié)果左慈“卻入壁中，霍然不見”。左慈的逃生之法，就是現(xiàn)代魔術(shù)師也喜歡表演的“遁術(shù)”。

“遁術(shù)”是中國(guó)的本土魔術(shù)，早在先秦時(shí)期已出現(xiàn)。據(jù)劉向《列女傳》中記載，古代著名丑女鐘離春擅長(zhǎng)“遁術(shù)”，書稱“善隱”。有一次齊宣王對(duì)她說(shuō)，他很喜歡隱身術(shù)，希望看看。話未說(shuō)完，鐘離春就不見了。

古人也熱衷魔術(shù)“揭秘”

魏晉時(shí)期，魔術(shù)中的“還原術(shù)”也已經(jīng)成熟，比如“斷舌復(fù)聯(lián)”“剪絹還原”“焚紙復(fù)原”等。據(jù)古籍記載，有一個(gè)人表演名為“斷舌”的魔術(shù)時(shí)，當(dāng)著觀眾的面將舌頭用刀割斷，鮮血淋漓，然后將半截舌頭放在一個(gè)容器中，傳給觀眾驗(yàn)看。斷舌重新含到嘴里后，又接上了，“坐人見舌則如故”。

然而，再精彩的魔術(shù)也是假的。與今人一樣，古人也熱衷破解魔術(shù)。比如天竺胡人最拿手的“吐火”便讓中原人給破了。《搜神記》揭秘：“其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍館合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就燕取以炊，則火也?！?/p>

在古代，魔術(shù)表演一旦失手，不只是名聲掃地的問(wèn)題，很可能丟掉性命。唐代有個(gè)叫侯元的人便因?yàn)槟g(shù)（道術(shù)）不靈而被斬?！段骶╇s記》也記載漢代魔術(shù)大師“黃公”：“黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。”

唐宋以后，魔術(shù)更是五花八門，現(xiàn)在讀者能看到的魔術(shù)當(dāng)時(shí)均已出現(xiàn)。現(xiàn)在的魔術(shù)雖然道具現(xiàn)代化了，但很多魔術(shù)原理與古人的相同。endprint