論遲子建《空色林澡屋》的文本敘事

高太飛

摘要：《空色林澡屋》雖是中篇體量的格局，中間卻如同蜂巢一般布滿了信息量龐大的的文學層次，故事建構跌宕起伏，情節安排諳熟圓滿，敘事技巧從容不迫，簡單質樸生活化的語言直面現實，直面人生，對普通人的生命充滿了人性的關注。以敘事學角度解讀文本將有豐富的闡釋。

關鍵詞：故事；話語；模糊性；人物塑造手法；意象

一、故事與話語的區分及模糊性

以兩分法來分析文本，《空色林澡屋》的故事層與話語層存在著可區分性及部分的不可區分性。

在話語層面，掌握話語權的作者借用文本內敘述者“我”的口吻使用各種敘述形式和技巧將故事內容拓展變形，情節跌宕起伏，語言生活話及其他種種，讀者對文本所傳達的意義也就有了各種不同的解讀與闡釋，消解并再次建構。

文本的故事與話語層同時也具有重合不可區分的模糊性。以下從兩個方面來進行分析。

（一）人物話語的敘述化

“咱啥都不要，把兒子留下就行。沒等男人說不可，孩子很干脆地表態，說他不跟媽媽，要隨著爸爸......咱走咱的獨木橋，兩不相干。”①

“人物話語的表達涉及聲音和主體（人物的和敘述者的），同時也涉及具有不同“發話者-受話者”之關系的交流語境（人物-人物、敘述者-受述者）。敘述者用自己的話概述了人物的言辭，從而將人物話語敘述話。”

原文①中，故事知情者對關長河的敘述、關長河對“我”復述故事、文本敘述者“我”，涉及了三個聲音和三個主體，這種套中套的結構貫穿了全文。從“發話者-受話者”的交流語境分析，隱性的知情者與關長河的交流，關長河作為敘述者對“我“作為受述者的交流，“我”作為文本敘述者和讀者的交流構成了三個亞敘述層次的疊套結構交流。皂娘兒子對皂娘的態度及真實的言辭經過了三層人物話語的敘述化變形，最初人物的話語或者想法已經被多位敘述者的言辭所覆蓋，因此引起了文本受述者對皂娘兒子看法的各種歪曲。干脆的表態，不吭聲的沉默，一個無情冷漠孩子的形象變成敘述者認為的事實輸入到讀者的腦海里。但孩子是干脆或扭捏的表態，不吭氣是冷漠還是猶豫的表情我們無法追溯，所有的敘述都來自各亞敘述層的傳達，顯然帶有主觀情緒的敘述已經使得事實變形并具有了模糊性。母親和孩子如果感情深厚，怎么會突然的產生這樣的變化？顯然兒子這個形象帶有更多藝術化功能的色彩，這種表達形式的改變本身導致了虛構現實的變化。故事和話語之間的界限自然變得模糊不清。

（二）人物視角

“人物視角”指的是敘述者采用人物的感知來觀察過濾故事事件。敘述者是敘述視角的操控者，既可以自己對故事聚焦，也可以借用人物的感知來聚焦。”

“我們在失去向導的情況下，向著東方，艱難地走出森林......可是無一例外，他們都沖我們搖頭。”②

原文②中，敘述者視角轉換成了勘查小隊集體的人物視角。全知的敘述者讓讀者以同樣充滿期待的情緒跟著勘查小隊的視角一起去尋找空色澡屋。這種向人物有限視角的轉換產生了短暫的懸念，受述者只能跟著勘查小隊一起去尋找空色林澡屋并產生疑問，故事如此真實為什么卻又不存在？這樣的敘述技巧增強了作品的戲劇性。雖然勘查小隊的感知與言行一樣都屬于故事這一層次，但在這一刻勘查小隊集體的感知卻替代了敘述者的感知，成為觀察故事的敘述工具和技巧，因此又屬于話語這一層次。由于“人物視角”同時屬于故事層和話語層，故事與話語在這里自然也就難以區分。

二、人物塑造手法

“依照敘事學家里蒙—凱南的觀點，小說人物通常由兩種敘述方式來描述，直接法和間接法。所謂直接法，主要通過采用直接向讀者點明人物特點的形容詞、抽象名詞、喻詞勾勒人物主要特征的敘述方法：所謂間接法，則是指未經敘述者闡明，需要讀者仔細推測的人物塑造手法。”

故事開始，敘述者就以間接描寫手法對向導關長河的行動、語言、外貌、環境依次在有條不紊的故事進行中穿插進去，首先是一個外貌丑陋粗狂的形象的關長河進入受述者的眼里。

文中多次出現了關長河和月亮之間的環境間接塑造。關長河是個棄嬰，被鄂倫春人帶大，他有少數民族的文化環境熏陶。在少數民族中盛行著祭月，拜月的風習，鄂倫春人祭月時在露天空地放一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜。關長河圣神莊嚴的拜月行為是文化心理的潛意識表達，對月亮的感情寄托著對皂娘的神性解讀，皂娘似月亮般注視著人間的一切，它平靜，安詳的給人以心靈地洗塵。

三、總結

《空色林澡屋》雖有寫實的風格卻也有精妙的敘事技巧，敘事學角度的解讀使得這部作品的精彩絕妙呈現出更多的內涵與闡釋。面對紛亂、光怪陸離的現代社會，《空色林澡屋》所講述的故事，一如以往遲子建的作品，滲透著對善良、隱忍、寬厚的人性的愛意與關懷，對脆弱卻從容的大自然生命的領悟，而給讀者提供了一種難得的溫暖和安定感。

參考文獻：

[1]遲子建.空色林澡屋[J].北京文學，2016（8）.

[2]申丹 王麗亞.《西方敘事學：經典與后經典》[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]廣超法師 《般若波羅蜜多心經講紀》[M].上海：復旦大學出版社，2009.

[4]徐慧穎.論遲子建小說的生命美學觀[D].山東師范大學碩士學位論文，2008.

（作者單位：山西師范大學）endprint