論《生死場》中動物與人的同構性

吳學謙

摘要：《生死場》中，蕭紅將動物形象和人物命運相結合，不僅表達了底層人民“不由自主”的生存狀態和他們行尸走肉般的精神境遇，還展示了他們冷漠涼薄的人際關系。本文通過分析《生死場》中動物與人互融互通的同構關系，探討蕭紅隱藏在“生命”與“文學”雙重書寫背后的深意。

關鍵詞：《生死場》；動物；人；同構

曹文軒曾這樣闡釋過人與動物的關系：“對動物世界的描繪與揭示，將會使我們看到似乎是動物世界特有的而實際上是很普泛的生命存在的形式。”蕭紅的《生死場》算不得一部動物小說，但她筆下數十種動物在小說中的隱現著實引人注目。縱觀《生死場》不難發現，這些動物形象大多與人物命運緊密相連。因此，要探究蕭紅對于“生死場”的看法，就可以從這些動物入手，通過探討動物意象與人物命運的關系來發掘蕭紅給予其中的深思。

一、“不由自主”的生存狀態

蕭紅筆下的鄉村，封閉環境與黑暗制度抑制著底層人民的生存動力，逼迫著他們向命運低頭，無法過自己想過的生活。這種生存狀態的“不由自主”暗示著廣大人民像動物般生死，缺乏生機活力和目標，也失去了未來和希望。

蕭紅在《麥場》一節用了蝴蝶、母熊、豬和狗等四個動物形象形容農村婦女麻面婆的生活狀態。一方面麻面婆懶惰邋遢的形象在動物映襯下更加鮮明。另外蕭紅用動物意象也反映出麻面婆無聊乏味的生活狀態：機械地重復著有限的幾件事，不懂得為生活找樂趣，只是渾渾噩噩地在家中做社會賦予她的工作，忍受著鄰居的嘲笑。當然她也曾想著找回尊嚴，但封閉的環境讓她沒有豐富的學識，做不到自我拯救。從麻面婆的生活中可以看出勞動婦女被封建社會和男權社會壓抑著的生存困境，她們生老病死都在房屋里，生存已經降到最原始狀態，她們少有生的歡心和快樂，也少有死的恐懼和悲哀，更不要提反抗，這樣的生活方式與動物有區別嗎？

說到底層勞動婦女總是繞不開魯迅筆下的祥林嫂，她和麻面婆一樣受盡命運的折磨。作家們最值得稱贊的地方不僅是逼真地描繪著這些人民的凄慘，更多的還有希望破滅時對絕望的書寫。蕭紅繼承了魯迅悲憫的心境，用細膩筆觸表達著對小人物的同情和憐惜。

二、行尸走肉的精神境遇

蕭紅筆下的人物大多有著怯懦軟弱的性格特點，他們的心靈世界被黑暗的社會現實折磨，失去了活下去的動力，成為一具動物般沒有精神內質的空殼。

《生死場》開頭描述了二里半尋羊的場景：二里半在麥地里沒有方向地尋羊，他的草帽飛了，因為踩壞了別人家的菜地還被主人痛打，但最終依舊沒有看見羊的蹤影。這段描述體現著山羊對于二里半的重要性，但小說自始至終也沒有說明過山羊究竟給二里半帶去了哪些現實利益。也就是說在二里半心中山羊的意義已超越了家畜的地位，而是精神支柱，山羊對他來說更多的是慰藉人生的信仰。當山羊要替代雞被革命軍祭旗時，二里半缺席宣誓大會獨自找雞替換下心愛的山羊。先不提在侵略者掃蕩過后的山村尋一只雞有多困難，二里半缺席的宣誓大會是村民們反抗侵略者的行為，連村莊里的婦孺都去參加，可二里半的心里只有山羊。家破人亡的時候，他并不在乎亡國對他的影響，只要山羊還在，他就是滿足的。

《浮出歷史地表》中用“動物性心態”形容過《生死場》中人們，而二里半就很好地印證了這種“動物性心態”。他的情感起伏由山羊決定，丟羊時他悲痛，尋羊時他焦急，離羊時他傷感，山羊引起了他人生中其他人無法引起的情緒，家人被侵略者殺害他沒有過的激烈情感。二里半 “因羊而動”的心靈世界無疑是麻木空洞的，他有頭腦卻不會思考人生，有家庭卻沒有感受過親情，是一個行尸走肉般的殼。

三、生命和文學的同構視角

大千世界中，蕭紅從動物的角度出發來解讀人生命運不僅僅體現了她對“何為動物何為人”這個生命問題的思考，還增添了藝術影響力。《生死場》中著意描寫的動物意象顯然有著直指人心的作用，它們作為象征形象，不僅渲染著蒼涼的環境氣氛，還讓人禁不住聯想到人被殘害致了無生機的命運。

傳統意識中，動物的地位是低下的，人們普遍認為人比動物更加高級更加復雜。蕭紅反其道行之，在將人和動物同構過程中論述了“人和動物并無不同”這個論題。那如何成為真正的“人”呢？蕭紅在最后借助二里半給出了答案，那就是反抗。二里半在失去家鄉后終于覺醒，和老山羊告別踏上了革命的道路。雖然不知道二里半結局如何，也不知道他是否會回到家鄉，但起碼在這個懦弱的男人心中產生了反抗的念頭，也讓人在最后看到了一絲希望。

學者徐妍認為蕭紅與主流文學隱含著一種介入又抽離的傾向，如果說蕭紅對于命運的思考和對封建社會的批判是種“介入”，那么因眾多動物形象帶入的浪漫氣氛則是她與主流文學的“抽離”。但蕭紅只是在表達她對社會和人生的看法，無論是貌合神離還是完全一致，堅持她的創作方式，保持不曾變過的赤子之心，才是蕭紅于文學史最寶貴的價值。

（作者單位：中國海洋大學文學與新聞傳播學院）endprint