淺議伊壁鳩魯生存與死亡的哲學觀

呂燕飛

摘要：古希臘晚期哲學家伊壁雞魯從原子論出發來探討人的生死問題，針對當時宗教的靈魂不滅的觀點，伊壁雞魯提出了死亡的必然性，從而擺脫了宗教對個人內在生活的束縛，并由此提出了他的關于現世生活的最重要的思想：快樂主義。但伊壁雞魯強調快樂的生活并非指的是物質或肉體的享受，而是心靈的安寧和平靜，他認為要想達到這一點必須從以下兩個方面著手：一是現世生活中的人與人之間的和諧相處即寬容，另一方面即是做到對物質生活的自足和對欲望的節制。和其他哲學家不同，伊壁鳩魯是通過闡述自己對于生與死的觀點來治療他所認為的個人內在生活的疾病，使人獲得真正的自由。

關鍵詞：伊壁雞魯;死亡;快樂主義;自由

古希臘哲學有兩條路線，一是柏拉圖的路線，一是自然哲學的路線。古希臘晚期以來，前者逐漸占據了主要地位，后者則走向了沒落。但伊壁鳩魯學派的出現卻似乎重振了自然哲學，并且它還提出了自己的不同以往哲學（包括以往的自然哲學）的新的見解：哲學不應是“為了思辯而思辯”，而是應該對人有益的，也就是能夠治療人類的思想疾病。而有思想以來，人類的疾病大多是與如下兩個問題有關的：生與死。伊壁鴻魯哲學與以往哲學家的不同就在于不以探討最終的原因為己任，而是為了個體的生存狀態。所以伊壁鳩魯哲學的哲學問題包括他的宇宙論都是為著個體生存的最重要的問題即生死問題的解決而展開的。

1 伊壁鳩魯哲學的自然感覺世界為人類生活作了限定

要解決生死問題，必須要先了解我們在何處生在何處死。因此，伊壁鳩魯學派的宇宙論就出現了。在這一點上，伊壁鳩魯繼承和發展了其前輩德漠克利特的原子學說。他和德漠克利特一樣認為我們所處的世界其本原乃是原子。

伊壁鳩魯認為事物是不能無中生有的，并且事物不會消失只能轉化，所以事物雖然總體無限但總量總是不變的。他進而提出這里的事物是由原子構成的，事物的變化消亡其實只是復歸于原子，再由原子組成新的事物。新的事物的組成是原子在虛空中運動形成的。這樣，伊壁鳩魯就為我們提供了一幅整個世界運行的自然圖景。而這樣的如同我們的世界，伊壁鳩魯認為還有很多，當然“這一切世界無論大小，都是從獨特的原子團中分離出來的”。但和德漠克利特不同的是，在原子的運動中伊壁鳩魯還提出了原子運動的偏斜說。但這種說法在伊壁鳩魯本人的現存文獻中已經佚失了。不過，第歐根尼·拉而修在《古代哲學家的學說》中曾經提到伊壁鳩魯說過類似的話，而且盧克萊修在自己的《物性論》長詩中對偏斜說講得很明確且詳細。考慮到伊壁鳩魯學派一貫的“尊師”傳統，所以我們可以認為這種偏移的原子運動也是伊壁鳩魯的觀點。盧克萊修具體闡述了原子偏斜運動觀點：“當原初物體由于自身重力的作用在虛空中直線下落時，它們會在無法確定的時間和地點稍稍偏離常軌，那一點偏離剛好夠得上被稱為運動的改變，如果它們不會偏斜……大自然將永遠無法產生任何東西。”很顯然，這和德漠克利特的原子的運動是不同的，伊壁鳩魯學派認為那樣的原子互不接觸的運動解釋不了事物產生的原因。而且，這樣的偏斜運動在伊壁鳩魯學派這兒還有特別的意義：

“如果始基也不通過偏斜而開始新的運動以打破這一命運的鐵律，使原因不在無窮的跟著另一個原因，那么大地上的生物怎么可能有其自由意志呢？……使心靈不至于在所有行為中都服從必然性使它擺脫被奴役和被迫承受苦難與折磨的，正是始基在不確定的時間和不確定的空間的細微偏移”。

這樣，伊壁鳩魯哲學就通過原子的偏斜運動把偶然性引入了人類生活的圖景中，因為就偏斜運動本身來說運動變得無法預料，所以人就成為有自由意志的人了，他就有不用再受命運或者神的擺布的可能性了，而自然也由于是在這樣一個原子運動不休的世界里就充滿了生機，再也不是機械的、單調乏味的了。

伊壁鳩魯緊緊的把人類的生活限定在了一個我們可以感覺到的自然世界里。從巴門尼德開始到柏拉圖以來的“兩重世界”的形而上學的體系在伊壁鳩魯這里被拋棄了：人只生活在人所處的自然世界里，這里的一切都應該是人能夠感覺到的。神或許有，但它肯定不在我們這個世界里，也無法在這個世界里產生影響。這樣，伊壁鳩魯就為下面的生死問題的解決提供了物理學基礎：一切都是物質的運動（包括感覺），偶然性和必然性同存于運動的形態之中。

2 伊壁鳩魯對死亡的認識及其反宗教意識

對于死亡的恐J懼已經成為人類的本性之一了，其實人并非是在恐懼死亡本身，而是恐懼死亡之后的未知。伊壁鳩魯非常重視對死亡問題的闡述，他認為這是人類生活沒有安全感的主要來源，同時他還認為死亡問題也是宗教聚斂信徒的一個主要手段。所以他極力使人相信，沒有死亡后重生這種事情，也沒有神在控制著人們的生死，人生只是原子的聚散而已，所以死亡并不可怕。

首先，伊壁鳩魯說明死亡僅僅是感覺的消失。“要習慣于相信死亡與我們無關，因為一切的好與壞都在感覺之中，而死亡是感覺的剝奪。”

伊壁鳩魯把死亡歸之于感覺的剝奪。前文提到伊壁鳩魯的世界僅僅是一個感覺的世界，他認為我們通過感覺來觸摸世界，我們的知識源于感覺。所以伊壁鳩魯得出結論，我們對于死亡的認識也必和感覺有關，在我們無法進行感覺的時候，世界就在我們面前消失了，這就是死亡。在他看來，死亡并不可怕，“對于徹底地、真正地理解了生命的結束并不是什么壞事的人，在他活著的時候也不懼怕。”

其次，伊壁鳩魯對于靈魂的本質進行了分析。“靈魂是彌散在整個有機體中的最精微的物體”也就是說，靈魂也只是原子的一種，并沒有什么神秘的地方。伊壁鳩魯接著說道：“我們必須記住：靈魂是感覺的重大原因;但是，如果靈魂不被有機體的其他部分包住，就不能進行感覺。有機體的其他部分……因此分有靈魂的某些功能（但不擁有），整個有機體毀掉，靈魂就四下消散，不可能再擁有自己的功能和運動，從而也就不再擁有感覺。”

伊壁鳩魯說了幾個問題，一是有機體分有一部分靈魂的功能，為靈魂所指揮去感覺世界;另外一個最重要的問題是，他在這里指出，靈魂的自然本性就在于它和身體的不可分離性。一方面靈魂存在于有機體之中而不能脫離，另一方面身體和靈魂的結合而使身體具有靈性，即具有了自己的功能和運動。所以有機體的毀掉即意味著靈魂不再存在。由此就揭露宗教靈魂不朽的把戲，所以伊壁鳩魯結論：“我們只活一次，我們不能再次降生，從永恒的角度講，我們必將不再存在”。所以宗教的救贖就沒有必要了。

最后，伊壁鳩魯對命運說等宗教迷信都進行了批判。“向神祈求人口己可以辦到的東西，是毫無疑義的蠢事”人應該相信自己，而不是神像，他不能幫助你任何東西除了增加你的心靈負擔。“要記住：未來既不是完全在我們的掌握之中，也不是完全不受我們的把握。因此我們既不要絕對的相信未來一定會如此發生，也不要喪失希望，認為它一定不會如此發生。”

3 伊壁鳩魯的快樂主義——快樂的活著亦即自由的活著

伊壁鳩魯在他的殘篇中說：我們不必害怕死亡，因為我們活著的時候，死亡還沒有到來，當死亡到來的時候，我們已經不在了。所以伊壁鳩魯主張要注重今世的生活，在倫理學的角度他主要闡明人應當怎樣和如何可能快樂、幸福的生活，因此他提出了快樂主義。他還認為“快樂是首要的和適宜的善，由此可以繼續一切選擇和避免”，所以，“我們把快樂看成本源的原則和幸福生活的目標”。而就是這個快樂主義在歷史上被多次攻擊和誤解，甚至被理解為肉體的享樂主義。其實，伊壁鳩魯說得很明白，“當我們說快樂是目的的時候，我們說的不是那些花費無度或沉溺于感官享樂的人的快樂。……我們講的是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。”

也就是說生活的快樂雖然不排除物質的享受，但更主要的是“心靈的寧靜”。伊壁鳩魯認為心靈的寧靜不但是快樂的主要內容，也是我們幸福的開端和目的。馬克思在他的伊壁鳩魯哲學筆記中注到：心靈的寧靜也就是心靈的自由。

在伊壁鳩魯的基本要道殘篇里，他特意提到：“那些知道如何最佳地防范外在威脅的人，能夠盡量待人如己;如果他實在無法把有些人視為一體，至少可以不視為異己;如果連這也做不到，他可以不和他們交往。只要方便，他就與他們保持距離。”先是盡量的與人達到一致做到和諧存在繼而發展友誼，這是最理想的人際關系。友誼被伊壁鳩魯放到了一個極其重要的位置，說明了伊壁鳩魯對人本身的高度重視，同時也說明了伊壁鳩魯學派遠超其他學派的高度內部凝聚力的來源。當然確有不同意見，那么也不為己甚，大家可以存異求同，這就是待人的寬容之心，也是人與人的一般關系，這是伊壁鳩魯寬容思想的重點所在。如若與他人意見針鋒相對，雙方背道而馳，那么大家不往來好了，保持距離罷，而不是黨同伐異。

除了這個，伊壁鳩魯還主張不但對人要寬容，對自己也是要寬容的。有一個年輕人深為自己的某一項愛好而感到不安，伊壁鳩魯寫信對他說：“……只要你不違反法律或社會習俗或干擾鄰居或搞垮身體或花光錢財，你可以跟著天性走，做你想做的事情。”

這就是西方寬容思想歷史的開端。這種寬容隱含了對個人權利的尊重，主張思想、社會生活的自由狀態，由此必然延伸出平等的觀念，文藝復興時期的自由平等思想的源頭就在于此。他們就是用這種思想結束了教會在歐洲500多年的思想禁錮，從而啟發了西方資產階級革命。

伊壁鳩魯對物質的欲望有清醒地認識，在探討靈魂時他曾說過：“靈魂的不知感恩的特性使人無邊無際的渴求生活方式的精細化。”對生活方式的精細化的渴求必然導致靈魂的不安，而對生活方式精細化的要求又是永無止境的，是不可能完全滿足的，這樣的滿足的匱乏不可能使生活幸福快樂。所以伊壁鳩魯認為，適當的對這種“渴求”的限制是有益的，只有個人在追求生活方式的精細化過程中用能夠意識到的一定的限度來控制自己的需求或欲望，以和自己的“身體的健康和無煩惱”相適應，就是快樂的生活了。

參考文獻

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