淺談蔡鍔的救國思想
——來源于先秦儒家思想

張業(yè)奇(中共中央黨校研究生院，北京 100091)

淺談蔡鍔的救國思想
——來源于先秦儒家思想

張業(yè)奇
(中共中央黨校研究生院，北京 100091)

清末民初時期，中國飽受外國列強侵略，仁人志士紛紛對時局提出自己的理解看法與建議。在日本接受過教育的蔡鍔將日本以及歐洲的情況與國內傳統(tǒng)儒家思想相結合，提出了自己對時局的理解，闡述了對于中國人精神萎靡現象原因的理解，并對于針對軍隊中的治理的方式提出了建議。他主張從傳統(tǒng)思想中尋求問題的答案，以儒家倫理道德喚醒國人的心智，并建立起兵強馬壯的軍隊。

蔡鍔;救國思想;軍隊;儒家思想

蔡鍔(1882－1916)，原名艮寅，字松坡，出生于原湖南寶慶府(今邵陽市)。作為近代歷史上著名的民主主義革命家及優(yōu)秀的軍事戰(zhàn)略家，蔡鍔不僅在革命戰(zhàn)爭中立下赫赫功勛，還在危難時刻于中華民族思想史上劃下了厚重的一筆。近代中華民族飽受列強的欺凌，連戰(zhàn)連敗，人民委曲求全，蔡鍔認為，這是因為中華人民缺少一種“國家建立之大綱，國民自尊自立之種子”［1］，即國魂。他在20歲時以筆名“奮翮生”在《新民叢報》上連載長篇文章《軍國民篇》，主張以軍國民主義的精神引導四萬萬中國人，以此為國魂喚醒中國人的意志。在29歲時，蔡鍔于云南輯錄了《曾胡治兵語錄》，這本書后來成為中國十大兵書之一。其中的思想大量繼承了先秦儒家的倫理道德價值觀。

一、對國民精神萎靡的思考

自周朝以來，漢、晉、唐、宋、明等朝代均不能避免被外族所頻繁侵略。為此，蔡鍔在《軍國民篇》中詳細敘述了中華民族缺乏戰(zhàn)斗力的原因。他將原因分為教育、學派、文學、風俗、體魄、武器、鄭聲與國勢八大部分。

第一，學派方面的原因。蔡鍔少時就讀于梁啟超任中文總教習的時務學堂，深受康梁等人維新變法思想的影響。他將中國舊有之學派分為兩大類:孔派與老派?？着芍鲝埿袆?、進取、剛強、競爭，老派偏向于靜待、保守、柔弱、退讓。因而，相對于老派的主張，孔派更接近于尚武的軍國民主義。然而，與康有為所主張的一樣，蔡鍔認為，經過劉向、劉歆、孔安國以及后世的朱熹、二程等人的解釋，盡管孔派在中國歷史中如日中天，但此時的孔派已與孔子的主張相去甚遠，這些人打著孔派的旗幟卻在實行削弱孔派學說的做法。“老派勢力遂得以泛濫天下，流毒萬代，根深柢固，牢不可破?！保?］蔡鍔的認識來源于康、梁的“孔子改制”理論，當然這一認識同樣也有其局限性。但他能夠意識到學派作為國民思想的來源，想要改變中國沉淪的現狀，必須要改造國人陳舊的思想，創(chuàng)立一種全新的價值體系，重塑中華民族的國魂。

第二，教育方面的原因。封建時期的教育與學派息息相關。統(tǒng)治者所主張的“偽孔”學派，不僅參與科舉的秀才學習，鄉(xiāng)儒士紳均以其為標準對孩童進行教育。蔡鍔指出，在孩童成年之前，接受的均為仁義禮智、三綱五常這種高深的學問，同時進行規(guī)矩繁多的行為禮節(jié)教育。而此時正是少年兒童精神建設最關鍵的時刻。在塑造靈魂最適合的時期進行這種無意義的教育，無異于是對少年的一種摧殘。在相同時期，美日等列強國家，對青少年十分注重軍事方面的教育，包括軍歌的學習以及武器的繪畫。

第三，國勢方面的原因。蔡鍔認為，當天下太平之時，貪圖安逸之風盛行。當天下紛爭不休之時，人人自危而團結自立。因此，中國歷史上民氣最強盛的時期為春秋時期，也就是孔子所生長的時期?？鬃铀⒌娜寮业赖掠^是百姓自立的基礎。自秦大一統(tǒng)以來，人民的尚武之心漸消;待到唐朝實行募兵制度，廢除了民兵制度，百姓為國戰(zhàn)斗的義務也消除了，變成了百姓納稅而國家對其實行保護的一種制度。如此，外敵侵入，如何能讓民眾拿起武器進行反抗?由此看來，歷朝的統(tǒng)治者逐漸偏離了孔子學說的本意，以老派的柔弱隱忍代替了孔派的主動剛強，經過兩千多年的蠶食，安逸已成為人民所期望之事。

第四，風俗方面的原因。“天下之可尊可敬可馨香而祝者，莫兵若也?！保?］蔡鍔認為，從軍之人是最值得尊敬的，因為軍人拋棄了人生之樂，去接受人生之苦，舍棄個人的私利，而為國家奉獻自己的力量，沒有比這種人的行為更能被稱為“仁”的了。在日本，軍人受到親屬的尊敬，百姓的禮遇，而在中國，全無此種風氣。蔡鍔將軍人的奉獻精神與孔子思想的核心“仁”相結合，從軍為“仁”，認為先秦儒家的道德思想是合格軍人所應具備的精神氣質。他在《曾胡治兵語錄》中所提到的以德治兵的方法與此類似，儒家道德不僅是普通軍人的指導思想，也是將才選取必須考慮的因素。

第五，音樂方面的原因。蔡鍔引用司馬遷的話來解釋:音樂是萬事的根本，對于軍事來說尤其如此，聽見陣地上的音樂可以知道戰(zhàn)斗的勝負，因而孔子對于淫邪的鄭聲深惡痛疾，唯恐其迷惑了齊國軍民的心智?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》提到:“子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆?！笨鬃訉⑧崌暗囊魳放c佞人相提并論，提出應遠離使人喪失斗志的音樂。自秦漢以來，中國所流傳的音樂皆為靡靡之音，全無尚武的氣息，這會瓦解軍民的斗志。不僅普通百姓，軍中的兵員中也流行這樣的音樂，而非鏗鏘有力的軍歌。日本自維新以來的音樂多為軍歌，因而在不知不覺中促使軍民精神亢奮，與中國形成了明顯的對比。

第六，文學方面的原因。與音樂類似，秦漢以來，中國文學中描寫沙場豪情的文章鳳毛麟角，更多的是邊疆的蕭瑟與凄涼。讀者最多的小說也多是描述兒女情長或妖魔鬼怪或天庭神仙等作品。這樣的文學無法激發(fā)尚武的精神，只能磨滅人們的斗志，導致對安逸的向往。

第七，體魄方面的原因。蔡鍔認為，體魄的增強可以加強中國人的戰(zhàn)斗力，從而增強尚武的斗志。古時的斯巴達、羅馬的獨霸，以及蒙古人的瘋狂擄掠，再到日耳曼人擊敗羅馬人，并不是因為智慧超長，僅僅是體魄強健而已。體魄強健才能形成不屈的精神，再進一步發(fā)展出絕倫的智慧。中國自古尚文，不重視體育發(fā)展，若欲使四萬萬中國人不至于屈膝于他族腳下，必須加強體格的訓練。

第八，武器方面的原因。尾崎行雄曰:“支那無固有之武器。其所謂武器者，非殺人之具，而威嚇人之具也。”蔡鍔十分贊同這句話，并認為:沒有趁手的武器，便無法產生出尚武精神，無從發(fā)展國魂。若要加強武器的制造，還是要向西方人學習，并一定要避免官員利用便利中飽私囊，才能達到理想的效果。

其中學派、教育、國勢、風俗、音樂和文學這六個方面都與蔡鍔所接受的儒家思想緊密相關，孔子所創(chuàng)立的儒家是蔡鍔尚武思想的來源，而這部分儒家思想主要來源于《左傳》等典籍，而非劉向劉歆之后廣為流傳的“偽經”。

二、對于軍隊的治理思想

近代中國人廣受欺辱，蓋因缺乏尚武的精神，但在非常時期必須迅速組織軍隊，以對抗列強的欺凌。蔡鍔在他輯錄的《曾胡治兵語錄》中對于軍人，尤其是將領的選取、培養(yǎng)提出了具體的要求。

蔡鍔所輯錄的《曾胡治兵語錄》記敘了曾國藩、胡林翼兩位晚清名將的話語，并附以自己的按語，希望讀這本書的人能夠驅逐列強，救亡圖存。語錄分為十二章，體現了他希望普通士兵以及各級將領應具備一定的道德品質。

子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語·子罕》)可見智、仁、勇均是孔子推崇的道德品質。智慧的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會恐懼。

“仁”是儒家思想的核心。蔡鍔在《曾胡治兵語錄》的仁愛篇中提到:“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮?！保?］將領帶兵，應當如同父兄帶領子弟一般，仁慈禮遇。父兄對于子弟的不足，應予以教誨;對于痛苦，應予以關切;對于錯誤，則應予以懲罰，并能做到一視同仁。蔡鍔視軍營為軍人的第二家庭，相比于原有的家庭，關系甚至會更加密切，因為在軍營中，平時上下級恭敬愛護，而在戰(zhàn)時便是同患難，共生死，士兵們的命運休戚相關。

嚴明篇提到，在“仁”之外，“嚴明”是對于“仁”的約束?！叭省辈⒉坏扔诜趴v，對于敗壞軍紀之事仍需嚴厲責罰，且絕不能以個人好惡隨意賞罰士兵，導致獎勵與懲罰失去原本的作用。建立有效的軍法對于治兵益處巨大。

《曾胡治兵語錄》第四篇為誠實篇，表現了蔡鍔對于治軍之中誠實與信用的贊賞。人心的虛偽足以葬送掉大好的局面，甚至是個人以及國家的前途。“唯誠可以破天下之偽，唯實可以破天下之虛。“［5］誠實可以使士兵之間停止猜疑，親密無間，團結成一個完整的集體。避免因為軍士的互相猜忌，使軍隊的戰(zhàn)斗力在戰(zhàn)斗來臨之前就自行瓦解了。

子曰:“仁者必有勇，勇者不必有仁?！?《論語·憲問》)孔子認為勇是仁者所具備的一種條件，但并不是所有勇者都是仁者。在第五章勇毅篇中，蔡鍔談及他對于治軍的道德中的勇毅的理解。勇可以是一時之勇，比如舍身沖鋒，破釜沉舟;也可以是一世之勇，如鞠躬盡瘁，死而后已。要能夠懷著持續(xù)不斷的永遠保持勇氣，以身作則，為士兵做好榜樣。作為普通士卒，平時履行職務，不應有一絲的膽怯而玷污了軍人之名。

三、結語

蔡鍔對于時局的考慮以及軍隊的建設設想與先秦儒家思想息息相關。他將儒家的仁、禮、誠、勇等思想與當時的國民現狀相結合，提出了他所認為的國民缺乏戰(zhàn)斗力的原因，并編輯了一本語錄作為軍隊建設的主導思想。這在當時是進步的思想，同時對后代的軍隊建設都有巨大的影響力。蔣介石時期的黃埔軍校也曾以《曾胡治兵語錄》作為學院必備教材。這是儒家思想在清末民初時期進一步發(fā)展的體現。

［1］［2］［3］蔡鍔．蔡鍔集［M］．長沙:湖南人民出版社，1983．36．23．24－25．

［4］［5］蔡鍔．曾胡治兵語錄［M］．桂林:漓江出版社，2014．135．118－119．

【責任編輯:周 丹】

K258

A

1673－7725(2017)02－0030－03

2016－11－30

張業(yè)奇(1992－)，男，北京人，主要從事中國哲學研究。