《村戲》“奎瘋子”多重象征意蘊(yùn)解讀

劉強(qiáng)

《村戲》是由鄭大圣執(zhí)導(dǎo)、李保羅編劇的現(xiàn)代劇情電影，在影片中，導(dǎo)演為我們塑造了王支書、路老鶴、樹滿、小芬、奎瘋子等一系列性格各異、個(gè)性鮮明的人物形象，其中又以奎瘋子的形象塑造最為成功，且有著豐富的象征意蘊(yùn)。

法國思想家米歇爾·福柯曾在其著作《瘋癲與文明》中談到：“肉身顯靈的上帝的瘋癲只不過是塵世間非理性的人所不能辨認(rèn)的一種智慧。”【1】 “瘋子”在“理性”的視野里是病態(tài)的，但在包括電影在內(nèi)等各類藝術(shù)形式中，“瘋子”這一形象卻有著特定的象征意義。他們既能象征病態(tài)社會(huì)里的集體無意識(shí)，是時(shí)代社會(huì)的傷疤或人性毒瘤的隱喻；同時(shí)是他們以原初化的方式，更真實(shí)的感受和認(rèn)識(shí)周圍的世界的方式；抑或成為電影創(chuàng)作者的傳聲筒，借以表達(dá)對(duì)過去美好事物的哀婉和留戀等種種情緒。《村戲》中的“奎瘋子”形象，則鮮明體現(xiàn)了這幾點(diǎn)，他既是集體無意識(shí)象征體，又是真理持有者，同時(shí)亦是美好情感承載者。

集體無意識(shí)象征體

福柯在《瘋癲與文明》中提出：“瘋癲在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號(hào)，它使現(xiàn)實(shí)和幻想之間的標(biāo)志錯(cuò)位，使巨大的悲劇性威脅僅僅成為記憶。它是一種被騷擾多于騷擾的生活，是一種荒誕的社會(huì)騷動(dòng)，是理性的流動(dòng)。”【2】在電影藝術(shù)中，“瘋子”往往是社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)中的畸形產(chǎn)物，是這個(gè)時(shí)代讓他們變得瘋癲。如《大紅燈籠高高掛》中的“頌蓮”、《太陽照常升起》中的“瘋媽”，《城南舊事》中的小貞子的生母“瘋女人”等等，概莫能外。故銀幕中的“瘋子”形象就像一面鏡子折射出社會(huì)心理的暗流涌動(dòng)。象征著病態(tài)社會(huì)里的集體無意識(shí)，其意義往往直指現(xiàn)實(shí)世界而非銀幕上的電影世界。

《村戲》中的奎瘋子，原本是村里的一個(gè)民兵，負(fù)責(zé)看管全村人的花生地，忠于職守，盡職盡責(zé)。因?yàn)榕畠翰试仆凳郴ㄉ黄涫执蛩溃萑刖薮蟮淖载?zé)和痛苦中，而更加荒誕的是，為了全村人能領(lǐng)到次年縣里發(fā)放的救濟(jì)糧，他身不由己也別無選擇地被包裝成為“見義勇為大義滅親”的英雄模范，全村人的“生存”建立在一個(gè)小女孩的“屈死”之上，個(gè)人榮譽(yù)是以親生女兒之死為代價(jià)，個(gè)體生命在集體榮譽(yù)、集體利益前可以忽略不計(jì)，也理所應(yīng)當(dāng)，這讓他感到惶惑、荒誕與強(qiáng)烈的負(fù)罪感，所以在頒獎(jiǎng)典禮上，話筒前后推拉左右搖晃的鏡頭語言讓我們感受到了人物此刻精神眩暈恍惚感，巨大的音響嘯叫聲則讓我們感受到了人物內(nèi)心的虛幻和不確定感。因此，在成為“民兵連長(zhǎng)”的同時(shí)，他也變成了一個(gè)“瘋子”。 佛經(jīng)《金剛經(jīng)》有云：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。這句話作為佛法的根本原則，意為凡是所有一切的相，都要將它當(dāng)成是虛妄的，只要不去執(zhí)著它，就會(huì)產(chǎn)生智慧。而奎瘋子無法從失手殺死女兒的巨大自責(zé)與目睹了村民丑陋的嘴臉后的失望中走出，使他最后精神失常走向瘋癲。而他的瘋完全是社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)其逼迫、異化的結(jié)果，在這過程中，全體村民施加的壓力和“道德綁架”更是凸顯了人性的自私冷漠這一集體無意識(shí)。所以，導(dǎo)演通過這一人物形象的設(shè)置和人物命運(yùn)的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史和人性的反思與批判，讓我們深切感受到了時(shí)代的荒誕、制度的愚妄與人性的丑陋，從而使作品具有了深廣的思想意蘊(yùn)。

真理持有者

萊恩認(rèn)為，瘋癲預(yù)示著分裂，“其經(jīng)驗(yàn)整體經(jīng)由如下兩種主要的方式分裂為二：其一，他與周圍世界的關(guān)系出現(xiàn)了分裂；其二，他與自身的關(guān)系出現(xiàn)了分裂”③究其瘋癲的根源，這兩種因素并不能截然分開，多是其合力所致。現(xiàn)代文學(xué)、電影藝術(shù)中，如《狂人日記》中的狂人、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《祝福》中的祥林嫂、《瘋婦》中的雙喜太娘和《林家鋪?zhàn)印分械膹埞褘D等人物形象多是屬于前者——個(gè)體與周圍世界的分裂。這類人物意味著自我與現(xiàn)有社會(huì)秩序規(guī)范及倫理道德的對(duì)立， 個(gè)人被驅(qū)逐出群體之外，成為孤獨(dú)的禁閉者。而《莎菲女士的日記》中的莎菲、《雷雨》中的繁漪、《原野》中的金子等人物形象則屬于與自身關(guān)系的分裂。這種分裂意味著作為“人”的自我的個(gè)性、價(jià)值、欲望、追求等無法得到肯定與滿足，個(gè)體生命與自我存在面臨威脅。

《村戲》中的奎瘋子在瘋了之后，同樣成為了一個(gè)“孤獨(dú)的禁閉者”。他一個(gè)人住在荒郊野外的地窖里，守著九畝半花生地相依為命，每當(dāng)他沖進(jìn)村里搶奪花生時(shí)，儼然就成了村民眼中的“洪水猛獸”，人人自衛(wèi)，每個(gè)村民儼然成了為民除害、見義勇為的周處，人人得爾處之，卻全然忘了奎瘋子瘋癲的根源。在這里，瘋癲成了奎瘋子與村民隔絕對(duì)立的先天屏障，也是村民將其封殺的最天經(jīng)地義的理由，村民也打開了可以減輕良心不安自欺欺人麻木生活下去的心理通道。此外，村民還有意無意陷入對(duì)瘋子一家的歧視和落井下石中，如覬覦他們家土肥水近的土地，偷竊成為奎瘋子精神寄托的花生，不愿將女兒嫁給奎瘋子的兒子樹滿，甚至連唱戲當(dāng)主演的機(jī)會(huì)也被“眾口鑠金”的無端剝奪，直至最后合力將精神漸趨清醒的奎瘋子綁架強(qiáng)行送往精神病院。這與其說是為了生理上的安全考慮，不如說村民預(yù)見到了奎瘋子“覺悟覺醒”后帶來的更大風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，所以，他們打著“救人”的名義，聯(lián)合實(shí)施著對(duì)奎瘋子的有預(yù)謀有組織的“謀殺”。影片結(jié)尾奎瘋子在被塞進(jìn)車內(nèi)強(qiáng)行拉走時(shí)，他說了句“閨女，下輩子不要投胎回來”，包括此前為女兒入殮將女兒的臉涂成黑色的，都讓我們感受到他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望絕望。

奎瘋子不僅僅是與周圍村民、周圍世界分裂的人物，同樣又是一個(gè)與自身關(guān)系分裂“自絕于人民”的自閉者。他獨(dú)住在荒郊野外的地窖，這與其說是“被放逐”，不如說是“自我流放”。女兒之死使其心懷強(qiáng)烈負(fù)罪感，而現(xiàn)實(shí)又讓其深感絕望，所以奎瘋子選擇“與世隔絕”的生活，他在地里只種花生，花生寄托著他對(duì)女兒的思念與歉疚，播種花生、收獲花生才能使其獲得自我的救贖與重生，所以在村民偷搶其花生時(shí)，他會(huì)以命相搏，甚至要置對(duì)方于死地，可見，花生在其心目中舉足輕重的地位。而每次去村里搶花生時(shí)，他的耳畔就會(huì)回蕩著震耳欲聾的槍炮音響，宛若置身于槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)，不僅刻畫出一個(gè)“瘋子”主觀臆想的內(nèi)心世界，更能活畫出人物以命相搏為女兒誓死搶花生的熱望。而一次次閃回的心理結(jié)構(gòu)時(shí)空中，導(dǎo)演采用色彩蒙太奇，現(xiàn)實(shí)世界用黑白影像，回憶時(shí)空用彩色，不僅區(qū)別了現(xiàn)在和過去兩個(gè)時(shí)空，更能看到奎瘋子對(duì)舊有時(shí)光的“固著”。弗洛伊德在其人格發(fā)展的性欲階段理論中，曾指出人在里比多的發(fā)展過程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：固著（a fixation）和倒退（regression）。固著是指里比多由于在某一階段得到過度滿足或過度失望而停留在原先的階段，不再繼續(xù)發(fā)展到下一個(gè)階段。由于奎瘋子對(duì)過失致女兒死亡無法釋懷，故長(zhǎng)久固著在這一特定階段，于是，不僅這段回憶頻繁交錯(cuò)出現(xiàn)，且永遠(yuǎn)停留在紅綠兩種飽和色度非常高的畫面中，讓我們深切感受到這段歲月和經(jīng)歷帶給他的心理陰翳，以及此前時(shí)光的“美好”。此前，色彩旖旎，歲月靜好，此后，黑白人生，日月無光。endprint

瘋狂與理智在相對(duì)中訴說著人類生存的原初狀態(tài)，瘋狂言說著人類存在的真理。所以說銀幕中的“瘋子形象” 又象征著真理的持有者，奎瘋子半是清醒半是瘋癲言行中透露著他對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性的深刻認(rèn)知，以他們?cè)趸姆绞剑鎸?shí)的感受和認(rèn)識(shí)周圍的世界，其認(rèn)識(shí)和感受更接近真理，同樣是導(dǎo)演借以表現(xiàn)他對(duì)歷史、社會(huì)和人性認(rèn)知的載體，體現(xiàn)電影創(chuàng)作者們對(duì)“瘋子”的認(rèn)同。

本部影片，導(dǎo)演將"瘋子"意識(shí)深層的心理體驗(yàn)和悲劇情愫轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠康?瘋癲"病狀，以之反抗現(xiàn)實(shí)，在絕望中表達(dá)內(nèi)心呼喚，從而使作品具有了悲愴沉郁的美學(xué)風(fēng)格和悲劇意蘊(yùn)。

美好情感承載者

福柯說：“瘋癲是人性的一個(gè)構(gòu)成和底線，瘋癲比理性更加接近真理，瘋子對(duì)事物的感受和理解往往更真實(shí)。”【4】白癡敘述出來的景象更加具有質(zhì)感，是一種世界不加意識(shí)形態(tài)化和抽象化的原初景象，就像上帝在敘述一樣，不假思索，一切都毋庸置疑。同時(shí)，瘋子因被排斥在常態(tài)社會(huì)之外，他們得以更多保留內(nèi)心的單純和真實(shí)，他們多依靠直覺來認(rèn)識(shí)世界，思維和感覺異于常人，斷無常人的理性、虛偽與功利主義，因此他們眼中的世界是真實(shí)的、全新的、獨(dú)特的。所以，電影創(chuàng)作者們對(duì)過去美好事物的哀婉和留戀也常常借“瘋子形象”來表達(dá)。時(shí)間匆匆向前，事物在不停地發(fā)展變化。只有瘋子才會(huì)一直停留在過去，拒絕接受現(xiàn)實(shí)。所以在電影中“瘋子形象”往往也象征著過去的美好事物。這一點(diǎn)在姜文的作品《陽光燦爛的日子》中的古倫木和《太陽照常升起》中“瘋媽”等人物形象中都有所體現(xiàn)。

同樣在《村戲》中，影片中多次表現(xiàn)奎瘋子唱戲的場(chǎng)面，每次出現(xiàn)這些畫面時(shí)，奎瘋子都是神采奕奕，臉上流露出最純凈最真誠的神色。在戲里面，他神采飛揚(yáng)，有著孩子般的歡欣快樂，與外部環(huán)境的紛雜和混亂、勾心斗角、蠅營狗茍形成了鮮明對(duì)比，普通人的“理性”和“虛飾”對(duì)其毫無用武之地，那些被社會(huì)化或意識(shí)形態(tài)化的邏輯在瘋子所謂“荒誕、扭曲”主觀世界根本行不通。

為了更好表現(xiàn)這一層象征意蘊(yùn)，導(dǎo)演有意設(shè)置了小芬這一女性形象。小芬在整個(gè)村可謂是另一個(gè)“異類”，豆蔻少女，能歌善舞，且敢愛敢恨，直爽潑辣。她敢于追求自己的愛情和幸福，敢于向以路老鶴為代表的父輩權(quán)威挑戰(zhàn)，同樣也是村民中唯一一個(gè)敢于并愿意主動(dòng)接觸奎瘋子的形象。在影片伊始奎瘋子與志剛大打出手鬧得雞飛狗跳時(shí)，小芬捧上一把花生遞給奎瘋子，就像《巴黎圣母院》里的愛絲梅拉達(dá)給奄奄一息的加西莫多送上一碗水一樣，瞬間讓瘋子安靜，化干戈為玉帛，所以小芬在影片中無疑是以“圣母”的形象出現(xiàn)的。她痛恨樹滿的不孝，抗議父親對(duì)奎瘋子的排斥與算計(jì)，更堅(jiān)決反對(duì)村長(zhǎng)村民合謀將奎瘋子送往精神病院。她欣喜于奎瘋子的一點(diǎn)點(diǎn)意識(shí)的清醒，更是在奎瘋子被救護(hù)車?yán)邥r(shí)義無反顧地?cái)D進(jìn)救護(hù)車同瘋子同進(jìn)同出，她的行為在村人看來自然是離經(jīng)叛道、瘋瘋癲癲，也許是另一個(gè)“瘋子”。在全世界都要將瘋子趕盡殺絕的環(huán)境里，她卻是唯一一個(gè)扮演著“拯救和啟蒙”角色的人物，正可謂“舉世皆濁我獨(dú)清”。在這里，小芬既是奎瘋子女兒彩云的心理移情，小芬同時(shí)也是“瘋子”自我的心靈投射，寄寓著導(dǎo)演對(duì)美好人性的哀婉和留戀。

與此相對(duì)立的則是奎瘋子的兒子樹滿這一形象。樹滿在那樣一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤愚昧麻木蠅營狗茍的環(huán)境也是一個(gè)“異類”，之所以成為一個(gè)“異類”一方面是因?yàn)樗钳傋拥膬鹤铀馐艿钠缫暎环矫媸且驗(yàn)樗趋狼迤妫粫?huì)干農(nóng)活，卻只會(huì)唱歌吹簫。他敏感倔強(qiáng)，偏執(zhí)激烈，以其表面的驕傲來掩蓋他因?yàn)楦赣H的身份所帶來的深重的自卑感。他用搶指著父親并鳴槍警示，看似是為處于危險(xiǎn)中的村民“解圍”，不如說是以此舉取得村民的“認(rèn)可與接納”，果真，村民對(duì)這一行為交口稱贊。在最后父親被眾村民合力圍捕強(qiáng)行要送往精神病院時(shí)，又是樹滿沖上前去，用繩子捆綁住掙扎的父親。當(dāng)他將親生父親也視為“瘋子”并且親手綁捆父親時(shí)，我們看到了村民的集體無意識(shí)對(duì)一個(gè)原本單純善良少年的異化，也看到了一個(gè)少年對(duì)鄉(xiāng)民社會(huì)體制、宗法倫理的自覺投誠和趨同，異類變成了同類，讓我們看到積重難返的習(xí)慣勢(shì)力和思想對(duì)美好事物的毀滅，他成了所謂常人中的一員，卻成了不折不扣的“瘋子”。

電影中的“瘋子形象”存在的意義就像福柯表述的那樣：“瘋癲又是與藝術(shù)作品同時(shí)存在的，因?yàn)榀偘d使藝術(shù)作品的真實(shí)性開始出現(xiàn)。藝術(shù)作品和瘋癲同時(shí)誕生和變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)刻，也就是世界開始發(fā)現(xiàn)自己受到那個(gè)藝術(shù)作品的指責(zé)，并對(duì)那個(gè)作品的狀況負(fù)有責(zé)任的時(shí)候。”【5】正是由于“瘋子形象”在電影表意的功能上存在著這種天然的優(yōu)勢(shì)，所以大量的電影中都運(yùn)用了這一符號(hào)。《村戲》中“奎瘋子”這一形象，用“非理性”的言行舉止與“理性”的現(xiàn)實(shí)世界對(duì)抗，通過瘋狂舉動(dòng)向既有社會(huì)規(guī)范宣戰(zhàn)，爭(zhēng)取和維護(hù)自我生存空間和個(gè)體生命價(jià)值，并通過肯定生命存在的價(jià)值， 在逼仄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中為自我爭(zhēng)取生存空間， 但因?yàn)楸厝恍缘氖∶\(yùn)從而使這一人物而飽含著豐富的悲劇美學(xué)價(jià)值，這種絕望與反抗、爭(zhēng)取與維護(hù)的行為體現(xiàn)出深刻的悲劇性美學(xué)內(nèi)涵。

注釋：

【1】米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》， 劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，77 頁。

【2】米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》前揭， 劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版， 37 - 38 頁。

【3】R·D·萊恩《分裂的自我》，貴州人民出版社，1994年版，第15頁。

【4】米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》， 劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版， 45 頁。

【5】米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》， 劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版， 272 頁。endprint