蘇軾“和”的生存哲學

摘 要：蘇軾是生活的美學家，是一個十足的“樂天派”，既經順境，復歷逆境，咀嚼盡了人生種種況味。然而蘇軾之所以為蘇軾的關鍵在于：遭受無數的政治風波與人生挫折后所熔煉出的曠達敦厚的性格，正在于他在遭受了無數的政治風波與人生挫折之后，既沒有悲憤厭世，也沒有消極遁世，并以此為堅守，在他飄搖不安的際遇中“吟嘯徐行”、“以天地胸懷來處理人間事務”。

關鍵詞：蘇軾；隨物賦形；和

作者簡介：冉陽（1984-），女，湖北來鳳人，湖北民族學院文學與傳媒學院文藝學研究生，主要研究方向為中國文化與文論。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-36-0-02

“和”，《說文》說：“和，相應也。從口禾聲。”從字源上看“和”與“龢”、“咊”是同源字，“源于飲食、音樂等感官的調和相應，具有感官之和、性情之和、政教之和、生命之和與天人之和等不同層次的含義。”[1]避開鋒芒、調和相應、和諧生活，和字具有的魅力，在蘇軾筆下得以充分的體現。

一、宦海浮沉，蘇軾不和諧的人生

東坡的浮沉皆因變法及變法所引起的黨派之爭。首因新黨執(zhí)政，蘇軾反對新法，并將其反對態(tài)度訴諸于詩文，以“文字毀謗君相”的罪名被捕入獄。蘇軾坐牢103天、九死一生，僥幸被赦，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的蘇軾，出獄以后被貶黃州，降職為黃州團練副使，在黃州帶領家人開墾荒地，種田幫補生計，一住就是四年。其次因高太后聽政，新黨勢力倒臺，蘇軾被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不久又升翰林學士。然而又因對舊派人物一味否定壓制王安石新派變法的不滿，認為“王黨”不過一丘之貉，導致蘇軾在這王黨之爭中既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，自求外調，先后以龍圖閣學士的身份做過杭州、潁州、揚州、定州的知州，自認為遠離朝堂之上就不會被縛住手腳的蘇軾，當元佑八年（1093年）新黨重新執(zhí)政，蘇軾又以“譏刺先朝”的罪名，一貶再貶。

蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫像》）就其政治事業(yè)而言，這話當然是自嘲。但對文學家的蘇軾來說，他的蓋世功業(yè)確實是在屢遭貶逐的逆境中建立的。貶至黃州后，所謂閉門思過 “不復近筆硯”，但黃州時期仍是他創(chuàng)作中的一個高峰，《寒食雨二首》，前、后《赤壁賦》，《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇佳作都創(chuàng)作于此時，“人生如夢，一尊還酹江月”的千古一嘆、“渺滄海之一粟，哀吾生之須臾”的睿智自觀，蘇軾超越了自身悲歡，站在了宇宙高度而超然地反觀自身的一種穎悟和超脫；貶至惠州、儋州，蘇軾已是飽經憂患的垂暮之人，在這人生中最黑暗的旅程中，他放逐了心靈的扁舟，孤傲達觀地穿越世俗的汪洋而不至于觸礁，心靈的自由也拯救了蘇軾的寂寞無奈的現實。

二、蘇軾“和”的精神基石

蘇軾吞吐道、儒，出入佛、禪，在其身上形成了的一種全新和諧的生命靈氣，可說是中國古典和諧美學的一個典型。

（一）出入佛老、融合三教

“嗚呼！孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，又北南東。江河雖殊，氣至則同。”（《祭龍井辯才文》）他以海納百川之勢，力圖破除固守門戶，論難相攻的陋習，他以一種開放兼容的胸襟來接受儒釋道三家。

因為蘇軾對于儒道佛三家都有著相當深度的研究，于是在不知不覺中三家思想便滲入到他的生命中，而他自己也始終在這三者之間徜徉。蘇軾善于從三家思想中攝取所需而致其用，以儒家“知其不可為而為之”的入世精神來從政；以老莊“致虛極，守靜篤”[2]、乘時歸化、反樸任天的態(tài)度來養(yǎng)生；以佛家看穿憂患來對付人生的失落與磨難，最終實現儒家用世精神與佛道曠達精神的圓滿融合。一方面，他固守著儒家的政治社會理想，為國為民盡其忠言，盡其心力；另一方面，將道家、佛家易于導向消極思想的“齊一萬物”、“四大皆空”思想賦予積極內容，用以解脫政治上的失意、人生的苦難和困擾。“任其性命之情”，不懈不躁、不懼不妥、任真自適。

（二）對立因素的辯證和諧

宋代釋易成風，司馬光、張載、二程、三蘇、朱熹等思想家研究古老而博大精深的《周易》，使代表先秦辯證法思想最高水平的《周易》在宋代大放光彩。蘇氏兄弟秉承其父蘇洵釋易之志，作有《蘇氏易傳》（或稱《東坡易傳》）。蘇轍以“千載之微言煥然可知”[3]高度評價《東坡易傳》。蘇軾以對立統(tǒng)一的辯證方法解易，對矛盾觀、運動觀、同一性和差異性、量變質變以及內外因關系等問題做了大量的研究。蘇軾能夠辯證地看待問題，用辯證的思想對待和處理人生中的一系列重大問題，保持著相當程度的理性，認為“必嘗去也，而后有歸；必嘗亡也，而后有得，無去則無歸，無亡則無得。”（《東坡易傳》）

思想上兼容并蓄以及一分為二的處世哲學，蘇軾隨遇而安的思想，才能讓他安于被貶，不會不斷地強烈地期望復官、復俸；才會開始反躬自省，深度思考；才會將他的人格、他的思想、他的內涵完全提升到一個新的境界。

三、蘇軾仕宦生涯中的自我調適

（一）深知“性命自得”

蘇軾將其一切遭遇歸于“命”，多次談“命”。“性至于是，則謂之命；命，令也。君之令曰命，天之令曰命，性之至者亦曰命。性之至者非命也，無以名之而寄之命也。死生禍福，莫非命者，雖有圣者，莫知其所以然而然。”[4]

“命”即“天之令”，“人之有禍福成敗盛衰得失窮達榮辱興亡治亂，莫非命也。知之由命，則事雖毫銖之微，皆素定也。一遇之而理不可以茍免，勢不可以力回，豈非命數，豈非素定歟？”（《漁樵閑話錄》）既然“萬事早知皆有命”（《送安淳秀才失解西歸》）那么不必計較得失。蘇門弟子秦觀這樣評價蘇軾：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。”（《答傅彬老簡》）蘇軾知天命不可違，一貶再貶直至嶺南，“受之恬然”（《與文公大夫一首》）、“居之泰然”（《與王庠書三首》之一）、“直己而行”（《祭王宜甫文》。endprint

性命自得，那就作一“閑人”，不為官場“委曲以累己，竭力為自己尋找一塊“塵心盡道心平”的“忘情”樂土：“浮名浮利，虛若勞神……且陶陶、樂盡天真。幾時歸去、作個閑人。對一張琴、一壺酒、一溪云。”（《行鄉(xiāng)子.述懷》）這種作一個“閑人”的代價雖然是遭受貧困之憂，他卻能安之若素、保持獨立、不與世俯仰。佛家認為“人生的系縛就是苦”，這種“苦”由“我”而生，人只有從“我”中解脫出來，走向“無我”，才能真正“解脫”“人們一旦通達了‘無我的原理，其思想境界也就得到了升華。沒有了‘我就不會起貪心；沒有了‘我就能節(jié)制自己的欲望；……沒有了‘我才能心地磊落、胸懷坦蕩；沒有了‘我才會去舍身忘己地為大眾服務，沒有了‘我才能勇往直前、無所畏懼的走人生的路……一句話，破除了‘我通達了‘無我，品德才會得到圓滿，人格才會得到完善，精神才會得到充實，心靈才會得到凈化。” [5]蘇軾他看透塵世的“苦”獲得“真正的自由”、“忘卻營營”，他將一切訴諸于自己的內心，觀照現實，得到心靈的自由。因此由這種自由拓展的精神家園，“他可以使人安居于‘寸田尺畝而不向外求索，一切苦難、不幸都在內心化解，一切歡樂、幸福也都在內心過濾、升華。”[6]生活就是生活，“也無風雨也無晴”，在生活的背后沒有更多的東西。

（二）似水“隨物賦形”

蘇軾視水為至信，早年所作《滟滪堆賦》：“天下之至信者，唯水而已。江河之大與海之深，而可以意揣。唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變萬化而有必然之理”探索思考當人生在逆境中的前行方式，“滔滔汩汩，相與入峽，安行而不敢怒”以一種從容安順的姿態(tài)對待猛然間受到打擊，從而得出“物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安。”的結論。

早年間的蘇軾可以說“譽滿京師”卻有身處險惡的憂患意識；蘇軾跌宕起伏的一生也是其不斷調整“以自適”的一生，隨緣任運，隨遇而安，蘇軾“隨物賦形”的生存觀念也在其自適的過程中豐富與完滿。“萬物皆有常形，唯水不然，因物以為形而已。世以有常形者為信，而以無常形者為不信。然而方者可以斫以為圓，曲者可以矯以為直，常形之不可以恃以為信也如此。今夫水，雖無常形，而因物以為形者，可以前定也。是故工取平焉，君子取法焉，唯無常形，是以迕物而無傷；唯莫之傷也，故行險而不失其信。由此觀之，天下之信，未有若水者也。”[7]

水至信，君子如水，蘇軾特別重視水，無常形而以變?yōu)閷嵸|，因物為形，不囿于一物；迕物無傷，隨時變化，適應環(huán)境，在客觀規(guī)律面前，蘇軾主“順”，即“循萬物之理，無往而不自得”。“水之所以至柔而能勝物者，維不以力爭而以心通也”。隨物賦形的生存哲學與禪宗自然任運相通，以物為形，不執(zhí)著于固有形態(tài)，流動不止，以主體自身的主動改變避免矛盾的激化，在困儉的生活面前安之若素、自得其樂。

蘇軾是個追求獨立人格的儒士，在跌宕起伏的人生境遇中沒有被沉重的失意情緒所壓垮，而以一種超然物外、隨遇而安的心態(tài)看待一切人生的挫折，曳杖點地，一步一鏗，保持曠達樂觀的胸懷，豪放而怡然的前行。

蘇軾人格的可貴之處在于它既有生之超越的智慧，又有對塵世的深切之愛，愛一己之身亦愛天下蒼生。思想上他亦儒亦佛，亦儒亦道，所以他沒有在仕、隱之間苦惱徘徊。而蘇軾“和”的生存哲學體現在其三次貶謫、多次流放中仍表現出安然處之、超然物外，樂觀放達的人生態(tài)度。他正視人生有限與自然永恒的矛盾，面對短暫的人生，他認為生命的意義在于過程，對現實中的事物，他不執(zhí)著于功利成敗，“勝固可喜，敗亦欣然”（《觀棋》），以一種恬淡自安、閑雅自適的態(tài)度來應對外界的紛紛擾擾，于是他“一笑作春溫”、“無所往而不樂”、“笑看潮來潮去，了生涯。”

注釋：

[1]周仲賢，《“和”的字源及涵義辨析》，株洲師范高等專科學校學報，第12卷第4期，2007年8月。

[2]《老子》，第34頁，長沙：湖南出版社，1995年。

[3]《東坡易傳》附錄三，第378頁，長春：吉林文史出版社，2002年12月第1版。

[4]《東坡易傳》，第5頁，長春：吉林文史出版社，2002年12月第1版。

[5]圣輝：《佛教為什么要求人們尋求“解脫”》，《佛教與中國文化》，中華書局，1988年，第354頁。

[6]冷金成：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，學苑出版社，2003年。

[7]《東坡易傳》，釋坎卦，第128頁，長春：吉林文史出版社，2002年12月第1版。

參考文獻：

[1]周仲賢，《“和”的字源及涵義辨析》，株洲師范高等專科學校學報，第12卷第4期，2007年8月。

[2]徐定輝：《論東坡詞的人生意蘊》，《湖北民族學院學報》（哲社版），2005年第6期第83頁。

[3]鄒志勇，《蘇軾人格的文化內涵和美學特征》，山西大學學報（哲學社會科學版）1996年第1期。

[4]圣輝：《佛教為什么要求人們尋求“解脫”》，《佛教與中國文化》，中華書局，1988年，第354頁。

[5]冷金成：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，學苑出版社，2003年。

[6]《蘇軾文集》，珠海出版社，1996年11月第1版。

[7]《東坡易傳》，長春：吉林文史出版社，2002年12月第1版。

[8]《老子》，長沙：湖南出版社，1995年。endprint