淺談漢畫像石中魚的寓義

趙亞璇

摘 要：漢代畫像石內容豐富，造型多樣，雕刻技法細膩嫻熟。而魚的表現手法出現在眾多畫像石的刻畫內容里，其優美的雕刻融入豐富的寓意，為漢畫像石的靈動展現增添了不可或缺的一筆。魚的刻畫既出現在漢代人的現實生活中，又生動表現出漢代的神仙靈異和升仙思想；既反映了日常生活的實用功能，又折射出超現實的精神追求。

關鍵詞：導引升仙；祭祀；民生；富貴有余；寄寓

魚是漢畫像石中常見的題材之一，因其優美的造型，美好的寓意，無論是在現實生活中的運用，還是表現神仙靈異的思想，都在漢代人大膽的想象中得以生動展現。其中比較有代表性的有反映升仙思想的魚龍升仙圖、魚車出巡圖等；反映祭祀文化的祭案、盤魚圖等；表現漢代人民日常生活的庖廚圖、鼓樂宴飲圖等；表現墓葬文化的鋪首銜環雙魚圖等。以下就這幾個方面分析其寓義。

一、魚在漢畫像石中的生動展現

1.魚龍升仙圖

尺寸：縱64厘米，橫258厘米，厚23厘米，徐州漢畫像石藝術館藏。魚龍升仙圖是東漢畫像石中具有鮮明特色的題材之一，陰線刻，表現的是墓主人在方士的導引下，在眾神靈的簇擁護衛下，飛升天國的情景。畫面主要刻有魚車、鳥車、龍車、鹿車，并有虹龍、星象蟾蜍、風神、伏羲、女媧等，一派天國景象。

畫面中央刻畫了三條鯉魚，頭尾朝向一致排列，魚嘴微張，魚身豐腴，鱗片刻畫分明，側身魚鰭清晰可見，魚尾活潑，形象生動。畫面下方還刻有魚車和仙人騎魚，魚車駕海，導引升仙，生動展現出墓主人由眾神靈導引，浩浩蕩蕩飛升天國的場景。古人認為死后若想歸入天國，最理想的交通工具就是屈原詩中的“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，“駕八龍之婉婉兮，載去旗之委蛇”。

2.魚車出巡圖

尺寸：縱84厘米，橫248厘米，厚28厘米，出土地：江蘇邳州占城，徐州漢畫像石藝術館藏。在漢畫題材中，反映此類升仙思想的還有很多，比如出土的祠堂頂蓋“魚車出巡圖”，畫面分三格，中間一格刻兩道龍形彩虹，彩虹下為三魚駕車，車輿上前面為馭者，后面一位為雨師。車輪為蛇身，左右兩格對稱刻有蓮花，為藻井的裝飾，蓮花的四角刻有四條魚，畫像石背面雕刻屋脊和瓦壟。（圖一）

此畫像石中的三魚駕車刻畫鮮明，三條鯉魚依次排開，最上方一條體形較小，活潑靈動。中間一條負載韁繩，魚尾下弓，奮力前行，線條優美。而最下方那條體態肥美，與上方之魚相互呼應，魚鰭處互相牽拉，并駕齊驅。仙人駕車緊隨其后，車后飾有云紋，生動展示了仙界云霧繚繞的景象。

畫像石左右兩格刻有蓮花邊飾四尾鯉魚的圖案。魚兒頭尾相連，魚眼圓睜，魚嘴微張，魚鱗分布均勻，雙鰭朝向蓮花，魚尾強勁有力。整個畫面展現了對稱之美。

魚車出巡圖為漢代祠堂頂蓋。祠堂是漢代祭祀祖先神靈的重要場所，祠堂內壁一般是刻畫神仙靈界，迎賓拜謁、庖廚樂舞、歷史故事等畫面，而在屋頂常刻有升仙、靈異等神話場景。這也重點反映了漢代人的升仙思想和尋求神靈庇佑的情感需求。

3.百戲圖

尺寸：縱149厘米，橫282厘米，厚25厘米，出土地：江蘇徐州銅山洪樓，徐州漢畫像石藝術館藏。此畫像石為銅山縣洪樓祠堂屋頂坡面，畫面中刻有人物扮演的神仙靈異，有雨師布雨，轉石成雷，象奴戲象；右面刻有三魚駕云車、三龍駕鼓車等。

4.河伯出行圖

尺寸：縱46厘米，橫154厘米，出土地：河南南陽臥龍區王莊墓，河南省南陽漢畫館藏。墓室蓋頂石，四大魚拽引一車，車上高樹華蓋，一馭者雙手挽韁，河伯端坐輿中。前有二水神執盾操刀，為河伯開道。左右各有一魚相隨，后二水神以魚為乘騎，荷戟保駕護航。畫間飾以云氣、星宿，似出巡天河之意。[1]

5.祭案

尺寸：縱69厘米，橫83厘米，厚20厘米，出土地：江蘇雎寧古邳，徐州漢畫像石藝術館藏。此畫像石為一完整的祭案，上刻兩魚相向擺放，雕刻線條流暢，魚眼清晰可見，魚鰭和魚尾線條粗獷，魚鱗刻畫寫實。魚下方各刻有一個耳杯，用于供放祭品，兩盤中間刻一只龜，祭案四周刻有穿璧紋，畫面豐滿，布局合理。（圖二）

6.盤魚圖

尺寸：縱59厘米，橫133厘米，厚16厘米。出土地：徐州銅山區青山泉，徐州漢畫像石藝術館藏。畫面中央刻有三尾魚，魚頭向上，魚尾朝下，各自放入盤中，魚身稍稍彎曲，栩栩如生。另刻十字穿環紋貫穿盤魚四周，紋路立體對稱，富有動感。

7.庖廚圖

尺寸：縱57厘米，橫68厘米，厚24厘米，出土地：江蘇徐州銅山漢王鄉東沿村，徐州漢畫像石藝術館藏。正、側兩面刻畫，正面分三格：上、中格刻庖廚場面，有炙肉、汲水、炊火等。下格為躬迎場面。右側面為雙重門闕，闕上立一鳥，闕下一門吏。（圖三）

8.鼓樂宴飲圖

尺寸：縱104厘米，橫53厘米，出土地：河南南陽，河南省南陽漢畫館藏。上端一人正襟危坐，旁有建鼓，二人擊鼓起舞。畫面主體為一方案，案上擺滿美味佳肴：一條大魚尾遠出盤外，三支肥鴨造型生動，四個圓餅，邊有成串炙肉；兩只耳杯，象征醇酒。[2]

9.戰爭、七女、捕魚圖

尺寸：縱167厘米，橫68厘米，山東省莒縣東莞鎮東莞村出土，山東省莒縣博物館藏。四周有邊欄，畫面由界欄分為六層：最上層，羽人戲鳳。第二層，戰爭圖，右邊為二層樓閣，樓內下層坐一指揮官，樓上掛一弩；中部三騎兵左行沖殺，左邊胡兵隱于山中射箭。第三層，中部為一淺方坑輿正面相對，左右各有三人跪坐，有榜無題。第四層，橋上戰斗，有榜題“七女”，當是七女為父報仇的故事。第五層，二船捕魚，左船上一人持叉正叉中一條大魚。第六層，三條大魚，三條小魚。闕身右側面頂部一人正面蹲坐；其下方框內上部為一人首龍身者，下部為一翼虎，一個小羽人執虎尾，空間飾祥云。[3]（圖四）

10.鋪首銜環墓門一組

尺寸：（左）縱109厘米，橫55厘米，厚10厘米，（右）縱108厘米，橫50厘米，厚10厘米，徐州漢畫像石藝術館藏。這兩塊畫像石是東漢出土的一對墓門，畫面雕刻精細，上刻鋪首銜環，鋪首眼睛圓睜，威嚴肅穆，環內刻雙魚，魚身圓潤對稱，魚眼刻畫清晰，魚鱗呈塊狀分布，魚尾呈扇狀。邊飾幔紋，畫面雕刻精細，對稱工整，是漢畫像石墓門中最具代表性的雕刻之一。endprint

11.雙鋪首、雙魚圖

尺寸：縱84厘米，橫171厘米，厚16厘米。徐州漢畫像石藝術館藏。此畫像石與上述描寫的一組墓門有異曲同工之妙。畫面中央刻有雙魚，魚身兩邊各刻有一個鋪首，邊飾幔紋。畫面布局緊湊，富有層次感。雙魚刻畫與鋪首尺寸相當，魚身緊貼，刻畫細膩。魚尾修長，線條精細。兩旁鋪首口銜圓環，造型簡練。最外側刻有常青樹，寓意長壽健康，富貴常有。

12.鋪首銜環、雙魚圖

尺寸：縱108厘米，橫140厘米，厚12厘米。出土地：江蘇徐州微山湖，徐州漢畫像石藝術館藏。畫面為單鋪首，臉部刻畫較圓潤，口銜圓環，兩旁各刻一魚，魚身對稱，精細之處在于魚鰓刻畫分明，活潑靈動。畫面四周刻有菱形紋、幔紋、長條紋等紋飾。（圖五）

二、魚在漢代升仙思想中的具象化

魚在古代被視為祥瑞，被人們賦予了美好的象征。傳說中鯉魚跳過龍門可化身為龍，即可升到仙界，也可喻為飛黃騰達，金榜題名，青云直上。將魚和蓮花在同一畫面中出現，蓮花之處亦有魚兒游弋其間，寓意著子孫繁衍，年年有魚（余）的民生渴望。魚在漢代升仙思想中被具象化，有魚龍駕車、雷公、風伯、雨師的助陣，方士的導引，而從容升至仙界……各個導引的神靈也因其在現實中的神圣美好，被賦予了重要的角色。（如圖一）

升仙是漢代神話故事的重要組成部分。在漢代人的思想里，存在現實與虛幻兩個世界；人死后不是消失，而是可以借助仙靈到達另一個美好的所在。不管是達官貴族，還是平民百姓，都可以在經歷或榮華富貴，或貧困潦倒的短暫一生后，在死后找到天國的歸宿。

升仙思想是人們追求極樂世界的愿望。早在先秦時期，人們就有對升仙的思想追求。現實的冷酷與想象的自由催生了仙界這一虛幻的所在。《漢書·藝文志》有云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也”。人們賦予了升仙美好而大膽的想象，認為人是可以經由努力、修持、導引而幻化為仙，從而脫離現世的困頓和苦難，得享逍遙。死亡對人們來講就不再是消逝，而是羽化成仙，脫離苦難的媒介。對于達官貴人來說，升仙可以延續生前富足的生活，得享平生所擁有的一切；對于貧苦百姓來說，升仙更是離苦得樂，重新開始的美好彼岸。正是漢代升仙思想的社會氛圍，使得漢畫像石的升仙題材生動而有詩意。

三、魚在漢代祭祀活動中的寓意

祭案常見于漢代祭祀活動，常放于祠堂之前，用于擺放祭品。《禮記·祭統》云：“禮有五經，莫重于祭”。《禮記·曲禮下》又云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先”。不論是天子諸侯，還是平民百姓，祭祀都成為祈佑福祉，寄托信仰和情感的重要活動。祭祀活動有固定的儀式，祭品主要包括谷物、玉帛、犧牲等種類，祭品的供奉被普遍認為是向神靈和先人致以敬意，博得神靈歡心，進而達成祈求愿望的重要途徑。（如圖二）

魚作為人們日常生活的食物，經常會出現在祭品之中。魚在古代一直被賦予富足、豐盛之意。民間以魚為主題的活動頗多，比如以魚形制成花燈，刻成玉佩，做成魚符，過年時蒸面魚等等。鯉魚產子眾多，以此意味“子孫滿堂”。因著這些美好的寓意，漢人將魚作為祭案上的祭品來表達對生活富庶的期盼，希望通過虔誠的儀式、豐盛又有寓意的祭品，得到祈福的一切。古人相信，祭品擺上祭案，其香氣可裊裊飄上天宮，神靈即可享用；借著豐盛的祭品，祭祀人的心愿也會被神靈所知，進而得到接納。

魚被祭祀者賦予了太多美好的寄寓，魚兒活潑，也被寓為如魚得水，代表官場上的得意和受寵；魚兒產子眾多，代表兒孫滿堂；魚諧音“余”，代表年年有魚，吉慶有余。當這些美好的寓意在人們心中被激發后，便順理成章地被用于祭品中。

在古人眼里，富貴常有、吉祥如意是美好的人生追求；將魚和十字穿環的銅錢放在一起，更是財富有余的寫照。所以在祭品的選擇上，有吉祥寓意，能表達祭祀者生活和情感追求的物品經常被選作祭品用于祭祀活動之中。財富、吉祥對古人來說非常重要卻難以把握。人們通過祭祀，將寓意吉祥的祭品連同虔誠的敬畏之心，來表達對天地神靈和祖先的敬意。通過這些祭祀活動，古人企求美好的愿望得以實現。所以祭祀完成的不僅是儀式，更是滿足了心靈上的安全感。

祭祀，上可通神靈，下可通祖先。古人幻想在現實之外的世界里，凡人所不能做的事都可以借由神靈來實現。現世的束縛，階層的差異和溝壑，貧富的差距，以及無力解決這一切問題的挫敗感，都通過祭祀這一儀式達到內心的稍許平衡。上自天子諸侯，通過祭祀祈佑神靈讓富貴延續，子孫世襲，福祉綿長；下至黎民百姓，通過祭祀達成心愿，求得內心的安撫和平安。因此，祭祀的儀式和祭品的選擇與內心的愿望結合起來，形成漢代的祭祀文化。

四、魚在漢代人民日常生活中的鮮活展現

不管是反映漢代民生的庖廚、鼓樂宴飲，還是反映戰爭和捕魚場面的刻畫，魚在其中都有著鮮明的特色和象征。魚作為人們日常的飲食之一，不僅味道鮮美，而且寓意美好。以庖廚圖為例，畫面上方醒目刻有兩尾魚，旁邊還掛有肉塊和其他家禽、家畜。炙肉汲水，炊煙裊裊，一派鮮活的生活場景展現眼前。家人們忙碌地準備酒菜，這邊門吏迎來尊貴的客人，庖廚圖正是反映了漢代民間生活豐裕的美好場景。（如圖三）

國以民為天，民以食為天。老子在《道德經》第六十七章中寫道：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指出人們所追求的正是太平盛世下知足常樂的生活。魚的鮮活反映了人們鮮活的生活追求和美好愿望，就像鼓樂宴飲圖中所刻畫的：人們在建鼓樂舞中陶醉，幾案上擺滿了美味佳肴；尤其將魚刻畫得夸張，遠遠溢出盤子，象征吉慶有“余”。

表現捕魚場景的戰爭、七女、捕魚圖則是用豐富的層次刻畫了眾多場景。其中捕魚的表現手法生動活潑，漁夫坐船出海，手起叉落，捕獲大魚；又在水下刻畫數條大魚和小魚游弋其中，象征豐盛的資源取之不盡，用之不竭。辛苦勞動、豐衣足食的民生愿望由此而融入漢畫像石之中。（如圖四）endprint

五、魚在漢代墓葬文化中的寓義

以鋪首銜環、雙魚為造型的畫像石普遍用于漢代墓門中，特點是對稱工整，畫面豐富。鋪首一般以虎、螭、龜、蛇等形狀為主，用于驅妖辟邪，避禍求福。鋪首的形象最初源于先秦的饕餮紋。到了漢代，此類驅邪鎮宅的形象被稱為鋪首，《漢書·哀帝紀》就有“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”的文字；至于鋪首所銜圓環則為來客叩門之用。（如圖五）

常青樹在墓門中也是經常見到的，《太平經》云：“人有命樹生天土各過……有欲長不死，易改心志，傳其樹近天門，名曰長生。”[4] 《山海經》里也有“不死之樹”的傳說：神仙以樹為梯，上下于天地之間；又說吃了常青樹的果子可以長生不死。這也是古人對神樹的崇拜。所以人們用常青樹來寓意長生不死，通神通靈。“青青陵上柏，磊磊澗中石”，“松柏為百木長，而守門間。”因為常青樹的神性，所以擔當著守護陵墓的責任。墓門上刻常青樹，既有裝飾作用，又有辟邪保護的作用。

雙魚的造型一般為兩魚并游，象征夫妻同心，相親相愛；又具有兩性生育繁衍，子孫騰達之意，象征家庭美滿、夫妻和睦。雙魚用于墓門，寓意墓主人希望在陰間也可以擁有圓滿的家庭和親密的情感。從古至今，家庭是享受天倫之樂的地方，以魚為寓，寓之團圓；以魚為寄，寄之圓滿。

結 語

縱觀漢畫像石中有關魚的表現手法，乃或寫實，或夸張。寫實在于魚出現在現實生活的方方面面，無論是飲食、祭祀還是墓葬，貫穿了人們生活的起始；夸張則將魚塑造為神仙靈異，能駕車馭騎，乘龍入海。

無論是寫實還是夸張，都反映出當時漢代人的精神面貌。當現代人看到距今兩千多年前的畫像石，從中了解到的不僅是造型的優美及深層的寓意，亦可進入漢代人的生活場景，體會到那時人們的生活狀態和思想背景，以及在此條件下那充滿張力的藝術表現；還能透過畫像石的雕刻線條，感受到其時的生活氣息和精神追求。總之，漢代人對魚的寓意及想象，可激發現代人充分的思維空間，使之超越時空，與古人息息相通。

注釋：

[1]《中國畫像石全集6—河南漢畫像石》，河南美術出版社、山東美術出版社，第126頁。

[2]《中國畫像石全集6—河南漢畫像石》，河南美術出版社、山東美術出版社，第171頁。

[3]《中國畫像石全集3—山東漢畫像石》，河南美術出版社、山東美術出版社，第121頁。

[4]《太平經合校》卷一百十二，王明編，中華書局1960年版，第578頁。

作者：徐州漢畫像石藝術館助理館員endprint