電視新聞節目的“本土化”優勢

摘 要 本文從電視新聞的“本土化”角度切入，論述了只有深耕“本土”資源，將節目內容與受眾需求緊密相連，才能使電視新聞媒體立于不敗之地。不同的區域有不同的文化特質，堅守“本土”作戰，不僅僅能夠吸引本地的受眾，還能夠引導和啟發受眾，使他們的心靈得到凈化和提升。

關鍵詞 電視新聞；本土化；特質綜合體；關東文化

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2017）199-0049-03

近年來，電視新聞傳統媒體遭遇了與互聯網新媒體“瘋狂發展”的競爭與挑戰，網生內容的暴熱，視頻網站的激流勇進，吞食了電視新聞傳統媒體大量的收視份額。互聯網的強勢進攻，尤其是新媒體豐富的傳播營銷方式為傳統電視媒體廣告營銷帶來了不小的沖擊。為此，在夾縫中謀生的電視新聞傳統媒體只好憑借已有的資源，一方面加快與新媒體的相加相融，一方面轉變營銷思路，內部重新洗牌，業務尋求突破。在行業競爭中，央視憑借優勢資源重塑“老大”地位，衛視馬太效應更甚。2016年，央視被衛視“碾壓”的局勢出現反轉，央視四套、綜合頻道、三套、六套和八套占據收視前五，湖南衛視退居第六位。尤其是2016年6月以來，一直處于強勢地位的衛視收視開始出現下滑，讓渡的收視份額被央視收入囊中。而地方一線衛視競爭更加白熱化，浙江、湖南、東方分別領跑省級衛視全天時段、晚間時段、黃金劇場時段。一線衛視收視差距不斷縮小，東方衛視全面突圍，多時段穩居前三。二線衛視中，深圳、四川、廣東衛視表現出色，多時段排名上升。省級衛視呈現階梯式分布：第一梯隊遙遙領先，憑借節目資源、編排以及長期積累的優勢將省級衛視競爭門檻越抬越高；第二梯隊，收視陣痛仍未消退，全面突圍較難；第三梯隊，收視遭遇持續擠壓，份額持續下滑。面臨艱難的生存，地方電視媒體都在尋求和探索節目內容。我國衛視林立，節目同質化現象嚴重，為追求短期經濟效益，不惜抄襲成功節目的形式和內容，抹殺了個性和品牌。故從親子節目到模式引進類節目，多檔吸金力極強的綜藝工牌皆已夭折。如何突破中外電視媒體大量模仿的同質化瓶頸？便成為當前乃至今后地方臺電視新聞節目絞盡腦汁苦苦追尋的目標。實踐證明：就地掘金是取勝的捷徑，只有深耕“本土”資源，將節目內容與受眾需求緊密相連，才能立于不敗之地。

1 突出本土區域文化特質，讓地方受眾立足扎根

區域意味著地方和本土，是個性化的生存土壤，在文化上體現普遍與特殊的博弈，對于傳統的一元化知識和科學具有潛在的解構和顛覆作用。我國著名新聞學者彭華新認為：“任何文化最開始都是一種地域文化，通過傳播、認同、學習的過程才得以‘占據更大的地盤，這時它就脫離了‘地域的束縛，轉化為一種占有更大空間范圍的‘區域，并形成一個母文化與子文化相互包容、相互銜接、層次分明的系統，如我國春秋時期長江中下游的‘吳文化，近代以上海為核心的‘海派文化、以山海關以東，包括黑龍江、吉林和遼寧三省在內的‘關東文化等等”。[ 1 ]也就是說，不同的區域有不同的文化“特質綜合體”，如草原放牧地區的馬，東北地區的“黑土地”，也可以引申為“馬文化”和“黑土地文化”。西方新聞學者認為，“特質綜合體”即是物質文化的符號化，它可以衍生出一系列的制度和精神文化。“一般而言，新聞事件發生地與受眾地理空間上的距離越近，受眾越容易對傳播內容感興趣。”[2]本土意識最深層的含義是什么？是地域身份的覺醒、地域文化的自覺與地域傳統的延續。“人性”是電視新聞傳播的血脈和靈魂。地域文化中繞不開地方的人性。人的差異產生了電視的多義。面對央視的權威地位，地方電視新聞節目只有把握好地方性和民生化的兩種趨勢，才能化解央視對地方受眾的瓜分。以吉林電視臺為例，該臺近些年曾有四檔新聞民生節目很是火爆：《說實在的》《燕子夜話》《真情女幫辦》和鄉村頻道的《廣角民生》。這四檔節目曾成為吉林電視臺的四根擎天立柱，達到過前所未有的轟動效應。《燕子夜話》追蹤愛情真諦，破解心靈難題，收視率曾破4，網上瀏覽過萬；《說實在的》曾成為吉林電視臺的品牌和拳頭產品；《真情女幫辦》一度成了法制頻道的代名詞。但近年來，這幾檔節目也遭遇了全國性的“同質化”詬病，這四檔節目只好改版。《燕子夜話》重心移至《全城熱戀》，《真情女幫辦》嬗變成欄目劇《丹說這事》，后來《丹說這事》也黃了。《說實在的》也已顯出疲態。唯有《廣角民生》新聞節目穩扎穩打、越辦越好。這檔節目能夠蓄勢后發，與“同門師兄”《二人轉總動員》并駕齊驅，成為吉林電視臺多年來具有穩定性轟動效應的“金牌”產品，成功的經驗即是定位準確，牢牢堅守住當今“地球村”上“東北一隅”這塊風水寶地，在這片肥沃的土壤上，他們以民生新聞、法理人性為核心棟梁來構建新聞框架。他們突破自我發展瓶頸的核心競爭力不僅僅是具有法治思維和平民視角，更重要的是他們的節目是時間與空間的唯美組合，具有鮮活的傳播語境和地域性極強的傳播情境，這才是他們競爭力的核心元素，也是不懼大浪淘沙的秘笈。如：在該檔新聞節目中，涉及到矛盾糾紛較多的即是土地歸屬、老人贍養和婚姻這三方面的問題，而土地又是重中之重，因為贍養老人、離婚分割財產同樣也涉及到土地歸宿問題。將“土地”和文化緊密聯系在一起，是贏得通向受眾心靈的護照，也是新聞民生節目制勝的法寶。

古往今來，東北農民與土地血脈相連、唇齒相依，普遍都有不同尋常的“土地情結”，都將土地視為生存之本、生命之根，乃至精神家園、靈魂歸宿。“黑土地”是東北農民取之不盡、用之不竭的“大糧倉”。“黑土地文化”自然包括經營者的生活方式、行為準則和道德規范等等。幾百年來，圍繞著“黑土地”人們也演繹出無數個驚天地、泣鬼神的悲歡離合、愛恨情仇的故事。東北的“黑土地特質文化”及人們對土地的情結也是隨著時代變化而變化的。清代初順治時期，關東土曠人稀，生計凋蔽，清政府鼓勵放墾，甚至給招領人授予各種官銜。康熙七年始直至咸豐十年才開始馳禁開禁。但事實上，清朝的封禁并沒有擋住山東、河北、河南等大批農民的“闖關東潮流”，他們到了東北，看到黑油油的土地，就將自己和子孫后代的生命與這片黑土地牢牢地捆綁在一起了。改革開放三十年，我國農村經歷了土地承包、農民進城、糧食直補、土地流轉等一系列的政策變動，但無論怎么變，如今農村人口越來越多，土地越來越少，土地的價值不斷飆升。在農民的心中土地皆是家家共同的衣食父母。在電視新聞節目中，重提“黑土地”這一文化“特質綜合體”，從時間上能喚醒農民的集體記憶，空間上能拉近農民心理感情的距離。這一“特質綜合體”符合當地農民的內在需要，能讓農民發現自己，發現與自己相關的內容，包括與自己相識的年齡、性別、職業、興趣愛好，對自己熟悉的產生親切感，能夠給與更多的關照，得到更多的心理滿足。因為人的大腦皮層有一種特殊類型的神經元，即所謂的“注意神經元”，又叫“新異物探測器”，它對雷同的、沒新意的和與自己無關的新聞報道不予選擇和過濾。新聞的接近性和受眾的求近心理是成正比的，越是身邊熟悉的東西他們越容易在求同的過程中產生共鳴共振。實踐證明，身在異鄉的農民工也喜歡看家鄉的電視節目，聽到家鄉的地名家鄉的話，看到家鄉的風貌，他們感到無比親切，因為他們也有“土地情結”和“家鄉情結”，這些能讓他們有根和家的感覺。endprint

2 敘說本土文化傳承，根植道德之花

作為地方電視新聞媒體，堅守“本土”作戰，不僅僅能夠吸引本地的受眾，還能夠引導和啟發受眾，使他們的心靈得到凈化和提升。所謂文化即“人化”，它是人類在一個區域長期社會生產中遺留下的沉淀物。如果說，都市同質化是電視新聞媒體迷失自我的“原罪”，那么，鄉村敘事卻能讓其在牧歌式的“神話”中驚醒。相對氣質雷同的摩天大廈，在鄉村更容易找到地方性，充滿鄉土氣息的地方性是地方受眾觸摸的文化底色。鄉村對自然資源的依賴，對傳統習俗的遵循，意味著在生產和生活方式上都具備歷史賦予的地域特征。近年來，電視新聞節目對觀念文化的描述趨于淺顯，有意漠視人與行為文化之間的關系和歷史的推動力量，以及歷史留存的價值所在。觀念文化，即是民族特有的思維模式、情感體驗和價值觀念和道德準則。如：在吉林電視臺《廣角民生》節目報道的《夫妻情斷，父女生疑》這期節目中，受眾即看到了關于“大”這一傳統“特質文化”的當代敘說，以及對引申出的“大男人”的賦型。這期節目求助人宋女士的父親，十幾歲輟學謀生，練就了自強自立的超人意志，三十幾歲承包果園，至今已成為全村的首富，他沖破了原有的生產模式限制，卻未能沖破“為富不仁”的窠臼。他在村子里有了“第二個家”，妻子與他離異另嫁。就在節目組帶著他離異的妻子和女兒找到他索要十幾年的糧食直補款時，他還提出交換條件，即讓妻子回到他的身邊。他說：你們看看，這山下的果園都是我的。我一個“大男人”還養活不了她們兩個女人！他說的兩個女人是指前妻和“外宅”，因為他的女兒宋女士已經成家立業。他憑著被他自己片面理解的“大男人”的強勢和狂野就可以踏破婚姻道德和不顧別人尊嚴的底線，實則是對“大男人”一詞的褻瀆。“大男人”一詞來自東北民間口語稱謂，它從清末民初沿革至今，它的使用率可以構成中國民間文學的“母題”。“大男人”的“大”字也可以說是東北的地域文化特質綜合體。“大”本是一種美學形態，它不僅代表面積和數量之最，也代表意志和力量之強。孔子說：“唯天為大，唯堯則之。”孟子說：“充實之謂美，充實而又光輝之謂大。”莊子說：“夫天地者，古之所大也。”[3]西方哲學家康德則說：“‘大是崇高的，又是無規律的、無限制的、狂野的和荒蕪的。”[4]由此可見，中西方都認為‘大是美的、崇高的。孔子將‘大的美譽賞賜給堯，‘大成為執政者權力的范圍和象征。提倡自由主義的西方則正相反，認為‘大是無限制的。東北人心中的“大”字不僅代表了東北特定的地理環境：大平原、大森林、大風大雪；“大”字也代表東北人性格，東北人強悍，俗稱“大老爺們”“大男人”；東北人豁達，俗稱“心克瑯大”；東北人熱心，俗稱“大傻狍子”。“大”字還代表了東北人的稱謂；如“大爺大媽”“大叔大嬸”“大小伙子”“大姑娘”等等；“大”字也是過去東北勞動人民身份的象征：掄大錘的、擼大鋤的、拉大鋸的、甩大鞭的……“大”字也代表了東北人的審美特色，早在幾百年前，東北就有了大秧歌、東北大鼓等。扭大秧歌打頭女扮的叫“大浪花”，男扮的叫“大丑子”。東北人喜歡大紅大綠、大鑼大鼓、大舒大展、大跳大動；喜歡聽“大喜大悲、大楞大角、大起大落、大開大闔”的戲文。東北人唱則高聲大嗓，跳則狂放不羈。“大”字也體現了東北人頑強的生命意志和神秘力量。1985年遼西牛河梁曾出土過的“大母神”塑像即是“大圓”的，大頭大腦、大乳大臀、大腹大陰、大手大足。她象征著極強的生命力和生育力，象征著大地的碩果累、宇宙的生生不息。“大”字是先民的群體意識，是他們尚未完全理解和把握人類秘密的一種寄托和愿望。這種愿望成為古人與今人的情感契合，頑強的生命意志是今人對古人的心理認同。這種認同正是來自東北人與生俱來的強烈愿望、拼搏精神和特殊的品格習尚。[ 5 ]當然，“大”字最令人褒獎的含義是它的包容、誠信和擔當。當年“闖關東”，眾姓擇地群居，宗族嗣齋觀念日漸稀薄流失，相反，家庭觀念和鄰里關系卻日益增強。家庭傳統美德讓男人擔起做父親、做丈夫、做兒子的責任和擔當，讓女人鑄造了妻賢媳孝、母愛如山的品格，以及親屬和鄰里之間互通有無、相互救濟的責任。據史料記載，清末民初，進長白山挖參的、淘金的、伐木的、打獵的“闖關東”者趨之若鶩，他們每一行都自覺地遵守著行規幫規。如挖參的見到小的不能挖，要在旁邊樹上砍塊樹皮做記號，以便后來者挖取方便。見到別人臨時埋的人參，俗稱“臥子”不能起，他們說這是做人的本分。如此淳樸的民風，使得鄰里互不設防，路不拾遺，夜不閉戶。家庭傳統美德凝聚了他們的信念，使他們經得起“一夜暴富”和“三妻四妾”的誘惑，這樣的男人才是真正的“大男人”。“大男人”“大”的動因來自何處？除了外部壓力，如人們的唾棄、把頭的懲戒，還在于他們心靈深處留存的儒家思想。諸如：“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等等，這種以舍己為人準則度量事物，以自己的感受衡量別人的傳統美德影響了一代又一代的炎黃子孫，卻在爾今的后人頭腦中變得模糊不清。甚至成了歷史虛無。吉林電視臺《廣角民生》節目組針對宋女士父親“經濟富了，傳統美德卻缺失了”這樣的傾向，通過對“大”字這一地域文化特質的分析，走進歷史深處，挖掘東北人博大的胸懷和古樸民風，讓古人和今人對話，使今人幡然醒悟，達到心靈的勵志、道德的提升。我們欣喜地看到：這期節目的最后，宋女士的父親面帶羞愧地表示，自己不能再糊涂了，得改邪歸正、做個真正的“大男人”了。女兒也原諒了他，果園里不時傳來父女二人的歡聲笑語。

參考文獻

[1]彭華新.全球轉向還是本土堅守[M].上海：上海三聯書店，2015-8-1.

[2]邵培仁，楊麗萍.論媒介距離的適度性及其策略[J].今傳媒，2012（10）：8-12.

[3]楊辛，甘霖.美學原理[M].北京：北京大學出版社，1983.

[4]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：商務印書館，1964.

[5]宋寒冰，王秀霞.吉劇之根與魂[J].戲劇文學，2014（2）：11-15.endprint