淺析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的實(shí)踐改造

趙楊

摘 要：馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”和異化的思想，其早期思想帶有明顯的費(fèi)爾巴哈式的人本主義色彩。馬克思從歷史的、社會(huì)的角度去考察人與自然、人與人的關(guān)系，用實(shí)踐的觀點(diǎn)揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈思想中的抽象性，將人的類本質(zhì)歸結(jié)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”即勞動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)，而非費(fèi)爾巴哈眼中單純依賴自然生存與規(guī)定的感性存在。馬克思進(jìn)一步將異化思想運(yùn)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分析，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化這一造成人的本質(zhì)異化的根本原因。從“感性存在”到“感性活動(dòng)”，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈人性觀的顛覆，繼而在此基礎(chǔ)上揭開了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。

關(guān)鍵詞：馬克思；費(fèi)爾巴哈；宗教；類；實(shí)踐

“類”概念是費(fèi)爾巴哈在其宗教批判過程中提出并予以系統(tǒng)發(fā)揮的，他通過賦予“類”以多重含義在感性的人和宗教的神之間架起了一座橋梁。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中可以明顯看出費(fèi)爾巴哈的人本主義痕跡以及馬克思對(duì)“類”概念的運(yùn)用。但馬克思對(duì)其觀點(diǎn)并非是全盤接受，而是一種批判性的繼承。馬克思以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式考察“類”，在吸收了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究成果的基礎(chǔ)上，從人的生命活動(dòng)入手對(duì)費(fèi)爾巴哈具有抽象性質(zhì)的“類”進(jìn)行了實(shí)踐改造。馬克思將人的類本質(zhì)、類活動(dòng)和類生活建立在人類自由自覺的感性活動(dòng)基礎(chǔ)之上，淡化其宗教色彩，賦予其實(shí)踐內(nèi)涵，從而為類主體的誕生提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也在宗教的神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間架起了一座橋梁。

一、將宗教的“類本質(zhì)”改造成為實(shí)踐的“類本質(zhì)”

費(fèi)爾巴哈將人的類本質(zhì)界定為理性、意志和愛，人成為精神中的類存在物而不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。他將“類”視為相對(duì)個(gè)體存在的完滿性、無(wú)限性、至上性，而個(gè)體的人只能是不完善的、有限的存在。類似于至高完美的上帝對(duì)于塵世之人的否定，費(fèi)爾巴哈也用完滿的“類”否定了現(xiàn)實(shí)中作為個(gè)體存在的人。他從上帝的本質(zhì)中反推出人的類本質(zhì)，理性、意志和愛的根據(jù)不過是上帝的全能、全知、全善。費(fèi)爾巴哈所謂的“類本質(zhì)”已然具有宗教的抽象色彩和神秘因素，本質(zhì)上也是一種主觀設(shè)定的超驗(yàn)存在，“類”概念實(shí)質(zhì)上只是上帝神性在人間的還原。

馬克思不僅和費(fèi)爾巴哈一樣，將自然視為人生存的基礎(chǔ)，更從人的實(shí)踐活動(dòng)中去理解人與自然的關(guān)系。馬克思肯定了人的類本質(zhì)的存在，他指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[1]，與動(dòng)物不同，人可以按照各種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并可以有意識(shí)、有目的地去構(gòu)建自己的生存環(huán)境，即“人化的自然界”。因此“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”[2]因而馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)就是人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，即人的勞動(dòng)、實(shí)踐。

馬克思進(jìn)一步揭示了人的類本質(zhì)異化的根本原因，他將異化思想運(yùn)用到對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的考察，發(fā)現(xiàn)了資本主義私有制下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，指出正是勞動(dòng)異化造成了人的本質(zhì)異化，從而將人的本質(zhì)異化的根源從精神領(lǐng)域歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域，因此宗教異化的現(xiàn)實(shí)根據(jù)也得以被揭露。從“自然化的人”到“人化的自然”，從“感性存在”到“感性活動(dòng)”，馬克思賦予了“人”和“類本質(zhì)”以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”這一概念的實(shí)踐改造。

二、將宗教的“類活動(dòng)”改造成為實(shí)踐的“類活動(dòng)”

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人擁有“類意識(shí)”，即人能夠意識(shí)到自己是作為類存在的，能將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象。因此，人作為類存在物既可以和外在世界的對(duì)象進(jìn)行交流，也可以在思維中與自身的類進(jìn)行交流，而精神交往是唯一途徑。因而，在費(fèi)爾巴哈眼中“類活動(dòng)”就是一種精神上的思維活動(dòng)。

然而在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)特征在于人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)之中。馬克思將人自覺的有目的地改造世界的感性活動(dòng)視為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。自然界也不再只是費(fèi)爾巴哈所理解的人的感覺對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象，更是人的實(shí)踐的對(duì)象。馬克思進(jìn)一步闡明人的對(duì)象化活動(dòng)包含對(duì)自然以及自身的雙重認(rèn)識(shí)和改造。他指出，生產(chǎn)活動(dòng)是人現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己的過程，人能夠在他所創(chuàng)造的世界里直觀自身，因而人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和完善必須依賴于對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，因此，人的“類活動(dòng)”的本質(zhì)內(nèi)容是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而非人的精神活動(dòng)或宗教活動(dòng)。

由實(shí)踐的“類活動(dòng)”出發(fā)，馬克思發(fā)現(xiàn)了人真實(shí)的類關(guān)系。人改造世界的感性活動(dòng)不是單個(gè)人所能完成的活動(dòng)，而是社會(huì)性的活動(dòng)。人必須與別人合作才能進(jìn)行實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的類活動(dòng)，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和交往中建立起真實(shí)的類關(guān)系即社會(huì)關(guān)系。費(fèi)爾巴哈也提到過人的社會(huì)性，但他只是將人的社會(huì)關(guān)系理解成精神上的類關(guān)系，人們只是被他設(shè)定在了用普遍的愛維系起的虛假社會(huì)之中。

這樣，馬克思通過將感性活動(dòng)視為人的本質(zhì)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)“類活動(dòng)”的實(shí)踐改造，揭示了人的對(duì)象化活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，也揭示了人與自然、人與人的真實(shí)關(guān)系。

三、將宗教的“內(nèi)在生活”改造為實(shí)踐的“類生活”

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人之為人的重要標(biāo)志是人具有類意識(shí)，“人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”[3]，人的外在生活只是“個(gè)體生活”，“思維、講話是真正的類的職能”，人只有通過精神活動(dòng)才可以和“類”發(fā)生關(guān)系。因而，精神上的“內(nèi)在生活”才是人意識(shí)到自己作為類存在所特有的生活方式。由于費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人對(duì)類的意識(shí)，人可以在宗教的精神交流中發(fā)現(xiàn)自身，因此他將宗教視為人的“內(nèi)在生活”的需要。

馬克思立足于實(shí)踐，揭示了人的類本質(zhì)在于感性活動(dòng)之中，因此人的“類生活”更在于現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)生活領(lǐng)域。他認(rèn)為，生產(chǎn)生活是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生命的生活，因而它本來(lái)就是類生活，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”[4]馬克思認(rèn)為人能夠通過有意識(shí)的、有目的感性活動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行合乎自身需求的改造，自然界便成為與人類本質(zhì)相一致的屬人的世界，成為人外在的類，人的類生活才能得以實(shí)現(xiàn)。因此在馬克思看來(lái)，類生活是通過人的實(shí)踐活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)世界就能實(shí)現(xiàn)的生活。

馬克思并未忽視人的精神生活，他認(rèn)為人的完整的類生活應(yīng)當(dāng)包含人與外在的類和內(nèi)在的類的雙重交往，但不同的是，馬克思將宗教生活排除在人的“類生活”之外。他認(rèn)為宗教是人對(duì)超自然現(xiàn)象的幻想創(chuàng)造，反映的不是人與自然的真實(shí)關(guān)系，對(duì)人進(jìn)行的也只是精神上的麻痹。因此，馬克思認(rèn)為宗教既不能滿足人作為類存在物的內(nèi)在精神需求，也不會(huì)存在于人真正的類生活中。

這樣，感性活動(dòng)便成為人的存在方式和人的本質(zhì)的活動(dòng)，成為實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)生活的前提。馬克思從感性活動(dòng)出發(fā)，用實(shí)踐思維方式，在繼承費(fèi)爾巴哈“類”思想的同時(shí)，完成了對(duì)其實(shí)踐改造。人背后真實(shí)的世界被揭開，這就為宗教從天國(guó)下降到真正的塵世之中做好了理論準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：57.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：50.

[3]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].榮震華，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：26-27.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：57.endprint