馬克思“人與自然”的和諧發(fā)展觀(guān)及當(dāng)代啟示

魏雙鋒

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思以異化勞動(dòng)理論為理論基礎(chǔ)，以唯物辯證法為哲學(xué)方法，闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，并以異化生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)考察了人與自然的對(duì)立沖突，從共產(chǎn)主義視角提出了人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)路徑。在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)以馬克思的人與自然和諧發(fā)展思想為指導(dǎo)，通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、改革經(jīng)濟(jì)制度等方式，推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；人與自然；和諧發(fā)展觀(guān)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了許多精辟的論述，對(duì)于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系具有重要借鑒意義。當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、氣候變暖等人與自然關(guān)系問(wèn)題日漸嚴(yán)重，制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)此，黨的十八大報(bào)告提出，應(yīng)推進(jìn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展，將生態(tài)文明建設(shè)置于重要地位，努力建設(shè)天藍(lán)地綠、山青水凈的美麗中國(guó)。因此，應(yīng)深入研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思想，用馬克思的人與自然和諧發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述

（一）人是自然界的一部分，是自然進(jìn)化的產(chǎn)物

馬克思認(rèn)為，人并不是上帝創(chuàng)造的，而是大自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類(lèi)和其他動(dòng)植物都是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界并存在于自然界之中的”。[1]同時(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還提出，人類(lèi)的歷史也是一部自然史，世界歷史不過(guò)是人類(lèi)依靠自身勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，如果人類(lèi)之外沒(méi)有自然界，那么人類(lèi)就無(wú)法參與自然界的生活，人類(lèi)也就不會(huì)存在。此外，馬克思還提出，人類(lèi)歷史與自然史有著密切聯(lián)系，人類(lèi)歷史不過(guò)是自然發(fā)展史的延續(xù)和發(fā)展?？梢?jiàn)，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，只是自然界的一部分。

（二）自然界是人類(lèi)存在的重要前提

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思詳細(xì)闡述了自然界對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的重要意義，比如自然界為人類(lèi)提供了物質(zhì)生產(chǎn)資料，“沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”；[2]自然界為人類(lèi)提供了必要的生活資料，人們的衣食住行等生活資料都來(lái)自于自然界，人的肉體要依賴(lài)食物、陽(yáng)光、燃料、空氣等自然產(chǎn)品才能存活下去。在實(shí)踐活動(dòng)中人類(lèi)首先將自然界當(dāng)成自己的生活資料，其次才將自然界當(dāng)成生命活動(dòng)的對(duì)象。此外，自然界也是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的源泉。人類(lèi)是有意識(shí)的存在物，人的意識(shí)表現(xiàn)為客觀(guān)世界在人的頭腦中的主觀(guān)反映，這種客觀(guān)世界不僅指人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)實(shí)踐等，還指空氣、石頭、陽(yáng)光、植物、江河等自然存在，而且這些自然存在物是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的源泉。如果離開(kāi)了自然世界，人類(lèi)的意識(shí)就會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水。馬克思曾精辟地指出，“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦，并在頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”。[3]顯然，在馬克思眼中自然界不僅是人的肉體存在的重要前提，也是人類(lèi)精神生活的源泉，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重和善待大自然，與大自然和諧共處。

（三）人與大自然是相互聯(lián)系、相互作用的

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人是有生命、有意識(shí)的自然存在物，人擁有認(rèn)識(shí)、情感、意志、實(shí)踐、創(chuàng)造等天賦力量，能夠能動(dòng)地改造自然界，其他動(dòng)物只是生產(chǎn)自身，而人類(lèi)卻生產(chǎn)了“人化的自然界”，這也是人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，馬克思還指出，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)作用于自然界的基本方式，在生產(chǎn)實(shí)踐中人類(lèi)創(chuàng)造了“人化的自然界”，證明了自己的本質(zhì)力量和類(lèi)存在。總體上看，馬克思是從人與自然辯證統(tǒng)一的維度看待人類(lèi)改造自然的主觀(guān)能動(dòng)性的，并認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然界，并在改造自然中超越自然，建立人與自然和諧的人類(lèi)社會(huì)。此外，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還闡述了大自然對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的反作用，人類(lèi)“是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”，“欲望的對(duì)象是作為不依賴(lài)于它的對(duì)象而存在于他之外的”。[2]大自然是人類(lèi)的生存之本和意識(shí)之源，人類(lèi)改造自然的活動(dòng)必然受到自然規(guī)律的影響和制約，如果人類(lèi)違背了自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡，必然會(huì)遭到大自然的瘋狂報(bào)復(fù)。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然關(guān)系的對(duì)立與和解

（一）人與自然的對(duì)立與沖突

馬克思認(rèn)為，自然界是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基本前提，也是人類(lèi)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的重要源泉。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思論述了工業(yè)、科學(xué)、自然界之間的關(guān)系，分析了實(shí)踐活動(dòng)在人類(lèi)改造自然界中的重要意義。生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)聯(lián)系大自然的重要紐帶，也是展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式，但在資本主義條件下生產(chǎn)實(shí)踐卻蛻變成了脫離人的自由本質(zhì)的異化勞動(dòng)，工人只有在“吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾的時(shí)候，才覺(jué)得自己是自由的”[4]此外，在資本主義私有制下資本家以攫取利潤(rùn)為生產(chǎn)的唯一目的，將大自然看成征服和掠奪的對(duì)象，肆無(wú)忌憚地開(kāi)采自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，并帶來(lái)了前所未有的人與自然關(guān)系危機(jī)。

（二）人與自然的和諧統(tǒng)一

人與自然之間是相互聯(lián)系、相互影響的，而實(shí)踐活動(dòng)則是連接人與自然的紐帶，人類(lèi)通過(guò)有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人化的自然界，但是人類(lèi)改造自然界的同時(shí)，大自然也會(huì)反作用于人類(lèi)，促進(jìn)人的自然化。人的自然化和自然的人化本應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的，但在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，人的類(lèi)生活墮落成了謀生的手段，這些帶來(lái)了人與自然的尖銳對(duì)立。為此，馬克思從資本主義生產(chǎn)、異化勞動(dòng)等出發(fā)，提出了促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)路徑：揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，廢除生產(chǎn)資料私有制，真正解決人與人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的有機(jī)統(tǒng)一?？梢?jiàn)，人與自然關(guān)系問(wèn)題不僅是人與自然的問(wèn)題，還體現(xiàn)為人與人關(guān)系的問(wèn)題，只有變革不合理的人與人的關(guān)系、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度等，才能從根本上化解人與自然關(guān)系困境。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然和諧思想的當(dāng)代啟示endprint

（一）樹(shù)立人與自然和諧共處的發(fā)展理念

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思全面闡述了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，探究了人類(lèi)依賴(lài)和受制于自然的本質(zhì)屬性。在馬克思看來(lái)自然界是人類(lèi)的“無(wú)機(jī)身體”和“意識(shí)來(lái)源”，也是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本前提，人與自然關(guān)系不是“我-它”、“我-你”等主客關(guān)系，而是“我-我”的主體關(guān)系，在處理人與自然關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)將自然界看成人類(lèi)唯一的家園，以尊重和關(guān)懷自我的態(tài)度對(duì)待自然，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)將馬克思的人與自然和諧發(fā)展理念作為指導(dǎo)思想，按照自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律開(kāi)發(fā)自然，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源和環(huán)境約束。此外，應(yīng)將人與自然和諧的理念融入國(guó)民教育體系和法律制度建設(shè)之中，融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域之中，建構(gòu)以人與自然和諧共處的社會(huì)發(fā)展體系，使人與自然和諧發(fā)展觀(guān)念深入人心。

（二）按照生態(tài)規(guī)律開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡述了如何處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題，初步提出了人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐范圍和實(shí)踐能力隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，從原始文明、農(nóng)耕文明到工業(yè)文明都體現(xiàn)了人類(lèi)改造和利用自然界的力量，但是人類(lèi)并不是凌駕于自然之上的“造世主”，大自然也不是被人類(lèi)任意宰割的對(duì)象，征服和掠奪自然必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的人與自然關(guān)系問(wèn)題。自工業(yè)革命以來(lái)，掠奪資源、破壞自然的資本主義發(fā)展模式就成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本模式，這種“三高一低”的黑色發(fā)展模式帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并導(dǎo)致人與自然關(guān)系陷入困境。中國(guó)是人口大國(guó)、資源小國(guó)和生態(tài)弱國(guó)，面臨著環(huán)境透支、資源匱乏、生態(tài)赤字等嚴(yán)重問(wèn)題，這些已制約了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)以人與自然和諧發(fā)展的理念審視人與自然關(guān)系，在尊重自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的前提下開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐；應(yīng)從生態(tài)規(guī)律出發(fā)開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以更好地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。

（三）堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式等深刻影響著人與自然的關(guān)系，異化生產(chǎn)、異化消費(fèi)必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的人與自然關(guān)系問(wèn)題。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)以人與自然和諧發(fā)展為指導(dǎo)思想，建構(gòu)人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等協(xié)同發(fā)展的發(fā)展模式。比如應(yīng)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，積極倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，引領(lǐng)生態(tài)文明發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。再如應(yīng)以節(jié)約資源、維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境等作為基本國(guó)策，以節(jié)能減排為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束性指標(biāo)，將綠色GDP作為政績(jī)考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)以生態(tài)文明為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。[5]

（四）堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制，協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系

馬克思認(rèn)為，異化現(xiàn)象是人類(lèi)社會(huì)中隨著生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，也是反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)的社會(huì)現(xiàn)象。資本主義條件下，異化現(xiàn)象達(dá)到了非常嚴(yán)重的程度，只有消滅生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)統(tǒng)治，才能從根本上異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，不僅要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，開(kāi)展綠色生產(chǎn)等，還應(yīng)當(dāng)消除人與自然對(duì)立的制度根源。比如，堅(jiān)持和發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，不斷改革和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，消除“異化勞動(dòng)”、“異化生產(chǎn)”所產(chǎn)生的制度根源。

人與自然關(guān)系問(wèn)題是關(guān)系人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的重要問(wèn)題，也是馬克思主義哲學(xué)的重要思想內(nèi)容。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)以馬克思的人與自然和諧發(fā)展思想為指導(dǎo)，建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)方式、制度體系等。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：384.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2008.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：87.

[4]馬克思.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979：94.

[5]劉海霞.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想及其啟示[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）.endprint