淺談瑤族“蝴蝶歌”的價值及發展

胡艷婷 黃玉敏 劉銘瀟 何欽錢 申宗圓

摘 要：文章將以富川瑤族自治縣的“蝴蝶歌”為例，從“蝴蝶歌”的自身特點出發，研究其自身價值與發展價值，分析“蝴蝶歌”的發展現狀，簡述對其進行的保護工作，以更好地傳承與發展瑤族“蝴蝶歌”文化。

關鍵詞：瑤族“蝴蝶歌”；非物質文化遺產；價值與發展

“蝴蝶歌”雖已被列為國家級非物質文化遺產，但由于其音韻與唱法已經不符合當代的流行風格，再加上“蝴蝶歌”是用“梧州土白話”演唱，其演唱者與受眾者均有限，因此“蝴蝶歌”的傳承與發展仍受到限制。要想傳承瑤族“蝴蝶歌”文化，必須充分了解“蝴蝶歌”的特征、優勢與劣勢，并且挖掘其最大意義及作用。當人們意識到“蝴蝶歌”的美與作用時，才能欣賞“蝴蝶歌”，用好“蝴蝶歌”，為“蝴蝶歌”找到好的發展道路。只有讓“蝴蝶歌”的價值在時代的發展進程中有所提升，它才能有強大的生命力。

1 “蝴蝶歌”的特征

“蝴蝶歌”的歌詞大多為即興創作，歌詞質樸、優美，旋律輕快活潑而又不失和諧，詞句、詞語組合自然流暢。歌的襯字詞常出現“蝴的蝶”“蝶的蝶”之類的襯詞。“蝴蝶歌”在瑤族二聲部民歌中，用一種漢語方言土語——“梧州土白話”演唱。“蝴蝶歌”的歌詞內容涉及記事、傳情、祭祖、述史等，但以情歌為主。

“蝴蝶歌”不僅有獨唱形式，還有雙人合唱、小組合唱，在盛大節日來臨時還有大合唱形式。合唱時高音、低音相結合，歌聲層次錯落而有跳躍感，有爭鳴而又和諧的感覺。

“蝴蝶歌”的大二度在西洋和聲里是不協和的，叫不協和的音階，是刺耳的，甚至有人講是“魔鬼和聲”。但是在民歌（瑤族“蝴蝶歌”）里面，它卻偏偏非常悅耳，幾乎打破了西洋和聲理論的東西，可見“蝴蝶歌”的特別之處。

廣西富川瑤族自治縣黑山村是瑤族“蝴蝶歌”的發源地，“蝴蝶歌”的流行范圍包括廣西富川瑤族自治縣、鐘山縣、湖南江華瑤族自治縣及其毗鄰的瑤族聚居區。然而不同區域的“蝴蝶歌”又有一定的差距，體現出不同的審美情趣及生活狀態。

“蝴蝶歌”的傳承形式主要是口耳相傳、歌書記錄、世代相傳、民間傳授。瑤族“蝴蝶歌”跟民間故事一樣，在農民工作休息之余傳播。

2 “蝴蝶歌”的價值

2.1 “蝴蝶歌”的傳媒價值

在瑤族“蝴蝶歌”誕生發展之初，“蝴蝶歌”是瑤族年輕人相識、相欣賞的重要媒介。瑤族人民“以歌為媒”，不僅能傳遞信息交流情感，還能通過歌聲來交朋友，這種方式也為男女感情的產生與發生起著重要作用，十分具有民族特色且十分有趣味。現如今是網絡發展時代，但面對面的互動也不乏是一種很好的交友方式。倘若如今學習瑤族祖先辦一個盛大的“蝴蝶歌”情歌對唱節日，不僅瑤族人民可以參加，全國各族乃至全世界各族朋友都可以參加這樣一個以歌會友的節日。這樣的“蝴蝶歌”演唱節日，不僅能幫助當代年輕人交朋友，提高人民的幸福感，也能為當地旅游業作出貢獻，“蝴蝶歌”的傳承也更有希望了。

2.2 “蝴蝶歌”的欣賞價值

瑤族“蝴蝶歌”的聲音猶如一群蝴蝶在舞動翅膀。“蝴蝶歌”的獨唱是悠揚而清脆動聽的，“蝴蝶歌”的合唱更是音色、音調錯落有致，活潑而和諧，在盛大的節日里演唱給人一種活潑歡快、熱情好客的感覺。當瑤族人民穿上民族服裝在節日里演唱，這樣的“蝴蝶歌”表演，不僅僅是聽覺享受，也是視覺享受。“蝴蝶歌”旋律自由，節奏輕快，演唱者會根據當時演唱的情景對歌曲隨時進行靈活地處理，歌曲與瑤鄉的山水相呼應，更是美不勝收。2016年“蝴蝶歌”的發源地黑山村有63位會演唱“蝴蝶歌”的村民，將瑤族“蝴蝶歌”帶上《中國民歌大會》節目。2017年初，黑山村群眾登上“壯族三月三八桂嘉年華”民歌大匯演的舞臺，瑤族“蝴蝶歌”的欣賞價值應當被好好利用。

2.3 “蝴蝶歌”的教化價值

“蝴蝶歌”承載著瑤族人民的思想，在女兒出嫁以及祭祀活動中，“蝴蝶歌”的演唱都有著教化作用，歌詞記錄著思想，通過樂音傳遞，使瑤族兒女們記得深刻。在瑤族，年輕姑娘出嫁的前一天晚上，家中所有親戚都來陪伴新娘，整夜不睡地進行“坐歌堂”。所有家人圍坐在一起對歌，通過歌曲教育準新娘今后生活方面的種種道理。到了第二天正式迎娶的時間，新娘子經自家嫂子的精心梳妝打扮后，“蝴蝶歌”便以“哭嫁”的形式出現，不僅僅表達了家人對新娘的不舍之情，也是對新娘以后生活的美好希望，愿新娘能記住歌曲中的教誨，帶著這些經驗感受生活。這種思想以及經驗的傳授以寓教于樂的方式，使人在動聽的歌聲中學習與思考，可見音樂在教化方面有著良好的作用。

3 “蝴蝶歌”的發展現狀

由于時代的發展與進步，以及無數娛樂浪潮的推進，人們的審美情趣、休閑心態與娛樂休閑方式發生了巨大的轉換。現如今交通發達，人們交往的媒介也發生了很大變化，接觸的新鮮事物也多了起來，跟隨潮流是人們所追崇的。相比同樣是即興創作的嘻哈音樂，傳統的瑤族“蝴蝶歌”很難受到年輕人的青睞。瑤鄉大多數年輕人外出求學、務工，離開了瑤族“蝴蝶歌”孕育誕生的地方，年輕人對于瑤族的“蝴蝶歌”知之甚少，更別提對其的傳習與發展了。且瑤族“蝴蝶歌”的一大特征是以“梧州土白話”演唱，隨著民族的融合、方言的流失，能理解并且能說“梧州土白話”的人越來越少，人們聽不懂的問題成為“蝴蝶歌”發展的困境。現階段是科技高速發展的時期，年輕人學習技術都以實用為主，“蝴蝶歌”等傳統民族文化的學習難成主流，致使”蝴蝶歌”傳承人極度缺乏。

4 “蝴蝶歌”的保護工作

對瑤族“蝴蝶歌”的系統性挖掘工作開始于20世紀80年代。2006年，富川縣以蓮山鎮的大蓮塘村歌手演唱的瑤族“蝴蝶歌”為素材，用文字資料和音像資料的形式向廣西壯族自治區申請瑤族“蝴蝶歌”為非物質文化遺產。2007年，瑤族“蝴蝶歌”被列入自治區級非物質文化遺產名錄，在此之后瑤族“蝴蝶歌”得到了更廣泛地認可和關注。2008年，瑤族“蝴蝶歌”被列入國家級非物質文化遺產名錄。為傳承和保護瑤族“蝴蝶歌”，富川瑤族自治縣縣已先后投入60多萬元，用于建設蓮山鎮蓮塘村非物質文化遺產的傳承基地。

5 總結

瑤族“蝴蝶歌”的特性是自身特色的優勢，然而這也是其傳承與發展的挑戰。我們只有好好宣傳、利用“蝴蝶歌”的價值，讓“蝴蝶歌”的魅力展現出來，瑤族的”蝴蝶歌”才能真正受到重視，人們才真正愿意學習與傳承。

（指導老師：宋曉念）

參考文獻

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