文化產(chǎn)業(yè)視域下的古村落“生態(tài)協(xié)同”發(fā)展研究

金穎平

摘 要：古村落的形成具有濃郁的歷史特色，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。近年來(lái)在新農(nóng)村建設(shè)背景下，我國(guó)古村落正逐漸消失，使部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在流失。本文是通過(guò)對(duì)浙中地區(qū)部分古民居考察和歷史性文獻(xiàn)的收集、挖掘、整理，深入了解其歷史形成、社會(huì)背景、風(fēng)俗民情，對(duì)其蘊(yùn)含的文化價(jià)值和地方文化特色進(jìn)行考察后，系統(tǒng)地研究在開(kāi)發(fā)利用古民居過(guò)程中存在的問(wèn)題或形成的文化特色和亮點(diǎn)，為今后的保護(hù)和利用提供經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：文化視域；古村落；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0118-02

一、引言

中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年農(nóng)耕文明史的國(guó)家，前人留下了眾多風(fēng)格各異的古村落，它們承載著區(qū)域性的傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)與民俗風(fēng)情，延續(xù)著社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn) 。隨著社會(huì)的發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)行，很多古村落的傳統(tǒng)特色都在慢慢的消失，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在不知不覺(jué)中慢慢的流失，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是非常不利的。所以應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的需要找到合適的對(duì)策，針對(duì)這種現(xiàn)狀，要認(rèn)清目前發(fā)展形勢(shì)，準(zhǔn)確分析古村落保住中正面臨的挑戰(zhàn)。只有積極探索才能促進(jìn)古村落保護(hù)更好的發(fā)展，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。浙中地區(qū)還保存著較為完整的古村落群，筆者及研究團(tuán)隊(duì)曾對(duì)其中的一些做過(guò)多次調(diào)查。

本文試圖以研究結(jié)論對(duì)生態(tài)協(xié)同與古村落保護(hù)等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述，也是對(duì)我的研究課題做一個(gè)總結(jié)。

二、古村落保護(hù)的價(jià)值意義與政策背景

古村落是歷史信息的真實(shí)記載，對(duì)它們的保護(hù)已越來(lái)越為社會(huì)所關(guān)注。中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才對(duì)古村落作了如下定義：第一，它有悠久的歷史；第二，它有豐富的歷史文化遺存，這個(gè)遺存包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的；第三，它還基本保留著原來(lái)的村莊體系，它不是殘余的，只剩一小部分的；第四，它有鮮明的地方特色。凡能合乎以上幾個(gè)條件的，均可稱之為古村落。從馮先生對(duì)古村落所下的定義中，我們不難窺見(jiàn)古村落的價(jià)值意義所在。具體而言，全國(guó)各地的古村落的價(jià)值都可分為物質(zhì)元素和精神元素兩個(gè)方面：所謂物質(zhì)元素就是古村落的農(nóng)田、水系、橋梁、牌坊、村門(mén)、村墻、巷門(mén)、祠堂、廟宇、文塔、更樓、街道、民居、后山等物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而精神元素則指村民的社會(huì)關(guān)系、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宅子是有生命力的，它承載了家族的夢(mèng)想、地方的文化、鄉(xiāng)土的歷史，倘若離開(kāi)了故土，那只不過(guò)是一具標(biāo)本。古宅的價(jià)值絕不僅僅在于其建筑美，更重要的是依附于人、依附于地方的人文之美。古村落是中華民族歷史發(fā)展的印記，是社會(huì)變遷的足跡。

三、古村落保護(hù)在國(guó)內(nèi)的主要模式

基于古村落的獨(dú)有價(jià)值，各地對(duì)其的開(kāi)發(fā)保護(hù)進(jìn)行積極有益的探索，形成了多種各具特色的保護(hù)模式，這些模式取得了很大的成功，但也存在需要完善的地方。

（一）烏鎮(zhèn)模式——景量式

烏鎮(zhèn)保留了原生態(tài)的生活方式，保留了一個(gè)活著的千年古鎮(zhèn)，成為一道亮麗的風(fēng)景。烏鎮(zhèn)的保護(hù)原則是：承接古鎮(zhèn)文脈，保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌，力求原汁原味，做到“整舊如故，以存其真”。具體的做法可歸納為“遷、拆、修、補(bǔ)、飾”瓦個(gè)字。所謂“遷”，是搬遷歷史街區(qū)內(nèi)必須遷移的工廠、大型商場(chǎng)、部分現(xiàn)代民居；“拆”，是拆除必須拆除的不協(xié)調(diào)建筑；“修”，是用舊材料和傳統(tǒng)工藝修繕破損的老街、舊屋、河岸、橋梁等；“補(bǔ)”，是恢復(fù)或補(bǔ)建部分舊建筑，填補(bǔ)空白，連綴整體；“飾”，是各類電線、管道全部地理鋪設(shè)，空調(diào)等現(xiàn)代設(shè)施全部遮掩。這“五字法”是烏鎮(zhèn)的創(chuàng)意之舉，很好地恢復(fù)和保持了古鎮(zhèn)的原真風(fēng)貌，得到了國(guó)內(nèi)外專家的肯定和贊譽(yù)。然而，古鎮(zhèn)風(fēng)景并不只是一片老街舊犀，如果保護(hù)與開(kāi)發(fā)僅止于此，可以說(shuō)只是打造了一個(gè)“美麗的空殼”，因?yàn)楣沛?zhèn)是有靈魂的，有著綿長(zhǎng)而厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。那些曾經(jīng)的輝煌場(chǎng)景，那些先輩人物的故事行跡，那些與如今不一樣的生活形態(tài)，那些幾近失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……缺了它們，就談不上真正的原汁原味。于是，舊鎮(zhèn)志卜、古詩(shī)文中詳細(xì)記載和描述的有趣東西全耍恢復(fù)起來(lái)，靜態(tài)的古鎮(zhèn)才能被真正“激活”。

（二）婺源模式——景觀式

婺源的景觀非常好看，建筑人部分是徽派建筑，青磚黑瓦馬頭墑；春天的時(shí)候，黃牛、油菜花、山水、倒影很漂亮。為了對(duì)境內(nèi)古村落進(jìn)行全面保護(hù)，縣政府組織建筑設(shè)計(jì)專家，按照徽派建筑傳統(tǒng)設(shè)計(jì)了3份圖樣，作為村民在重修或新建房屋時(shí)的選擇，以在整體上保證徽派建筑的統(tǒng)一性。據(jù)了解，村民在建房時(shí)要先交5000元押金，若沒(méi)有按照?qǐng)D樣進(jìn)行修建，則押金不予返還，而用以恢復(fù)房屋的微派風(fēng)格。并且，婺源縣里有規(guī)劃局，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)還設(shè)了規(guī)劃所，專門(mén)肘村民蓋房進(jìn)行審批管理。村民們對(duì)此十分歡迎，一來(lái)徽派建筑風(fēng)格已深入人心，二來(lái)有現(xiàn)成的圖樣可參考。只要外部建筑保持了徽派風(fēng)格.至于內(nèi)部格局如何設(shè)計(jì)，村民們大可根據(jù)自家需要進(jìn)行改造。正如婺源建筑設(shè)計(jì)院工程師黎伯成所說(shuō)：“在婺源農(nóng)村，不少人家還種有地，養(yǎng)有豬，管道怎么鋪沒(méi)，衛(wèi)生問(wèn)的水往不往外排，都不會(huì)搞一刃切，那樣不科學(xué)，也不可能實(shí)施。”

（三）麗江模式——分區(qū)式

分區(qū)建設(shè)。中宣部劉云山部長(zhǎng)特別贊成這一模式——原來(lái)的古鎮(zhèn)不動(dòng)，另外建一個(gè)新鎮(zhèn)區(qū)，你不愿意住老鎮(zhèn)區(qū)就到新鎮(zhèn)區(qū)去。事實(shí)上，從國(guó)內(nèi)外看，兒是歷史文化名城，成功的模式都是在大力保護(hù)古城歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)卜，制定城市建設(shè)策略。按照這種思路，可形成舊城風(fēng)貌與新城景觀共存的形態(tài)。麗江舊區(qū)存在著大量的庭院式住宅，從麗江的實(shí)際看，庭院式住宅是最符合麗江生活習(xí)慣和城市風(fēng)貌的居住形式。并且，在保證整體風(fēng)貌的前提下，麗江舊區(qū)對(duì)不能滿足城市風(fēng)貌要求的部分插建現(xiàn)代住宅進(jìn)行了拆遷、改造。麗江的新區(qū)建設(shè)則充分考慮了麗江本地居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，在庭院式住宅中注重節(jié)地與節(jié)能；在公寓式住宅中為居民留有栽花種草的空間。麗江的束河占鎮(zhèn)亦分為新區(qū)和舊區(qū)兩部分，新區(qū)是仿照舊區(qū)建的，且將原來(lái)的風(fēng)格保持得很好，舊區(qū)則維持其原貌。endprint

（四）新天地模式——雜揉式

上海新天地原有的舊石庫(kù)門(mén)里弄建于20世紀(jì)20一30年代，為中共“一大”會(huì)址保護(hù)區(qū)的控制范圍。根據(jù)“一大”會(huì)址的保護(hù)要求，周圍建筑環(huán)境嚴(yán)格控制，以使“一大”會(huì)址崗圍保持原有的歷史風(fēng)貌、街坊格局。新天地于其歷史街區(qū)的定位，在保留歷史痕跡的同時(shí)著眼于現(xiàn)代生活的開(kāi)發(fā)，薪建筑有機(jī)地融人保護(hù)區(qū)，與保留建筑共生。新天地以興業(yè)路為界，分為南里和北里兩個(gè)部分，南里以現(xiàn)代建筑為主、石庫(kù)門(mén)舊建筑為輔，北里以保留石庫(kù)門(mén)舊建筑為主。新舊對(duì)話、交相輝映，一條步行街串起南、北兩個(gè)地塊，從整體上體現(xiàn)新舊建筑對(duì)照、中西文化結(jié)合，形成“昨天、明天相會(huì)在今天”的風(fēng)格

四、浙中地區(qū)建筑文化歷史及現(xiàn)狀

浙中地區(qū)古稱婺州，包括今天的金華全市、衢州市東部、麗水東北部、紹興西南部、杭州南部等地。婺州自古書(shū)院林立、文風(fēng)鼎盛、人才輩出，有“小鄒魯”之稱。婺州傳統(tǒng)民居具備平面嚴(yán)謹(jǐn)、外觀統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)巧妙、注重裝飾等營(yíng)造特征。現(xiàn)存婺州民居受徽派建筑的的影響深遠(yuǎn)，無(wú)論是“粉墻黛瓦”的建筑色彩及“馬頭墻”的建筑形式，還是“天人合一”的建筑哲學(xué)思想都與徽派建筑一脈相傳。2009年“中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，“婺州傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝”就是其中的子項(xiàng)目之一。

浙中地區(qū)歷史悠久，深厚的文化催生了大量的古村落，據(jù)統(tǒng)計(jì)，浙中地區(qū)古村落一共有104個(gè)，其中國(guó)家級(jí)歷史文化名村7個(gè)，中國(guó)傳統(tǒng)村落24個(gè)。近年來(lái)，浙中鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展迅速，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展吸引了大量城市游客他們有強(qiáng)烈的體驗(yàn)古老鄉(xiāng)村勞作、了解淳樸的民俗風(fēng)情的愿望。在此過(guò)程中農(nóng)民的生活水平得到了很大的提高，農(nóng)村面貌日益更新，農(nóng)村蓋起了洋樓，鋪上了寬闊的水泥道路。同時(shí)在新農(nóng)村建設(shè)的政策推動(dòng)下，給古村落帶來(lái)了很大的沖擊，甚至是毀滅性的摧毀，很多地方古村落的面貌已是面目全非。現(xiàn)保存完好的古村落只有蘭溪“諸葛八卦村”、武義“俞源村”、武義“郭洞村”、湯溪“寺平村”等為數(shù)不多的古村落。

五、基于文化視覺(jué)下的古村落保護(hù)思考

當(dāng)今古村落的破壞絕不僅僅體現(xiàn)在建筑形式本身，傳統(tǒng)民俗、文化等古村落的“歷史沉淀物”若消失殆盡，其歷史坐標(biāo)就很難呈現(xiàn)出來(lái)了，剩下的也就難以支撐所謂的眼球經(jīng)濟(jì)了。換言之，村民對(duì)古村落歷史感的認(rèn)同極為重要，古村落的歷史感對(duì)古村落的旅游開(kāi)發(fā)也很重要。眾所周知，長(zhǎng)久以來(lái)，各種歷史遺跡一直都是日本國(guó)內(nèi)旅游的支柱部分。除了通常分布于城市或已城市化的農(nóng)村地區(qū)的著名神殿、寺廟和城堡外，獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村景點(diǎn)正受到人們的歡迎，其中大多數(shù)是快過(guò)時(shí)或已經(jīng)廢棄的建筑物，包括考古遺跡、農(nóng)場(chǎng)老屋，像民居即村莊小屋，或者通常是由村莊小屋匯聚而成的“老房子公園”，與歐洲的生態(tài)博物館有些類似。為吸引更多的游客來(lái)參觀，人們?cè)诶衔葑永镩_(kāi)餐館、表演傳統(tǒng)的手工藝以及出售紀(jì)念品和土特產(chǎn)。最引人入勝的景點(diǎn)之一，是位于金澤縣的新建的溫泉鄉(xiāng)森林公園，它由一片重修過(guò)的芭茅頂民居組成，每座民居內(nèi)都舉辦一種傳統(tǒng)手工藝展示活動(dòng)，諸如制作漆器、陶器、紙與烹制鄉(xiāng)村風(fēng)味等。這座公園由當(dāng)?shù)爻鲎廛嚬镜母挥袠I(yè)主修建，耗資巨大，距附近一個(gè)知名溫泉?jiǎng)俚刂挥袔坠锫烦倘毡镜谋Ｗo(hù)之道值得我們借鑒。

日本人的做法若再配上對(duì)地方標(biāo)志性文化人物或文化的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)，一定能使傳統(tǒng)民居文化遺產(chǎn)在城市化浪潮中幸免于難。村民對(duì)古村落的自豪感亦即認(rèn)同感會(huì)因游客的凝視而被強(qiáng)化，也就是說(shuō)游客來(lái)此凝視的不僅僅是景點(diǎn)、各種傳承至今的遺留物，還有古村落自身的精神品位或文化內(nèi)涵。游客與村民乃至村落形成某種精神互動(dòng)。正如美國(guó)人類學(xué)家納爾遜·格雷本所言，“任何一趟特定的旅行都不會(huì)只局限在一種吸引物上：人們總能在新鮮中體驗(yàn)到懷舊，在陌生或‘自然與文化的有趣結(jié)合中發(fā)現(xiàn)熟悉的東西。”只不過(guò)，“旅游者的凝視是圍繞著該文化的奇異性來(lái)構(gòu)建的，因此提供的服務(wù)也不能影響或消弱凝視的質(zhì)量，而且還應(yīng)該提升這種凝視質(zhì)量。”古村落保護(hù)若真像村民所希望的那樣，最好在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在此瑪麗·赫福德的觀點(diǎn)也許值得我們重視，“若鼓勵(lì)保護(hù)區(qū)的開(kāi)發(fā)商對(duì)其地方特色保持敏感的話，土著和外來(lái)者的生活質(zhì)量都將得到改善。

六、結(jié)語(yǔ)

古村落、古民居的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)一對(duì)矛盾的共同話題，也是當(dāng)今和今后很長(zhǎng)時(shí)間擺在我們政府和文虎工作者面前而不可逾越的課題。保護(hù)好傳統(tǒng)建筑就是保護(hù)好了我們的傳統(tǒng)文化，利用好古建筑的資源會(huì)對(duì)當(dāng)今和后人的物質(zhì)及精神起到有力的推動(dòng)作用。當(dāng)今有很多模式和做法，其中各有利弊，只有在實(shí)施過(guò)程中不斷總結(jié)適合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)的可行性嘗試才能做到百花齊放，讓我們先輩遺留給我們的豐厚遺產(chǎn)發(fā)揮光芒，蔭及子孫后代，在這條路上，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)！

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