《文獻通考·經籍考》內容層次及其書目析論

連 凡

（武漢大學哲學學院，湖北 武漢 430072）

中國古籍目錄書的內容層次包括：總序、大序、小序、小計、總計、書目（又包括作者、書名、篇卷諸要素）、版本、解題，以及注文和按語等。這些要素在目錄書中并不都是必備的，其中只有“書目”中的“書名”一項是所有目錄書都有的。最簡單的“目錄”也就是一張書名清單。余嘉錫先生指出：“目錄之書有三類：一曰部類之后有小序，書名之下有解題者；二曰有小序而無解題者；三曰小序解題并無，只著書名者。”[1]余嘉錫.目錄學發微[M].中華書局,2007.(P10)這是古籍目錄中最基本的三類著錄體制。第一類如《四庫全書總目》，第二類如《隋書·經籍志》，第三類如《宋史·藝文志》。《文獻通考·經籍考》（以下簡稱《經籍考》）也屬于第一類。它具體包含的內容要素有總序（總敘）、類序（四部之下各二級分類的小序）、小計（二級分類下書籍的部卷數統計）、書目（一般包括作者、書名和卷數）、解題（輯錄各家書目的解題及序跋等相關文字）、注文（說明文字）、按語（表述自己的學術見解或需要特別說明的地方）。《經籍考》沒有大序，即經、史、子、集四部的序文，也沒有四部著錄書目部卷數的合計。

關于《經籍考》的內容層次及其著錄書目，前人時賢雖已有所論述，但還不夠充分。本文立足于《經籍考》全文的統計分析，將宏觀與微觀、定性與定量結合起來，以闡明《經籍考》構成要素的特點及其學術價值。

一、《經籍考》內容層次的分析

《經籍考》中內容要素的構成及其順序是：總敘→小序→小計→書目→解題，中間穿插了馬端臨的注文與按語。這些要素的具體內容又是通過“輯錄體”，即輯錄各家文獻資料并加以剪裁匯聚在一起的。經過對《經籍考》全文的統計分析，筆者確定《經籍考》全文共有6074條引文，分別來自約140位撰者。從其在書中的位置來看，這6074條引文又分為四種類型：首卷敘述古今學術源流與圖書聚散的總敘，各部類卷首敘述學術源流之類序（小序），各部類小序之下的著錄書目部卷數之小計（也有個別無小序，只有小計者），以及各部類書目下的解題。這四類文獻的條數及其所占比率如下表所示：

（一）總敘、小序、小計——學術文化史及圖書目錄學史

《經籍考》開卷之總敘是全書的綱領。在內容層次上又可分為兩大部分：第一部分從開頭輯錄《尚書正義》卷一《尚書序》所云“伏羲氏始畫八卦，造書契（書者，文字；契者，刻木而書其側）。”[1](元)馬端臨著.華東師大古籍研究所標校.文獻通考·經籍考(上冊)[M].華東師范大學出版社,1985.(P1)至馬端臨自撰之“右《北史·儒林傳》序，言南北諸儒明經傳授學術之詳，最為明備，故錄于此”[1](P20)。主要敘述隋唐之前的歷代學術傳承，包括上古文字、書籍的興起以及中國學術史上的王官時代、諸子時代、焚書坑儒及經學傳承等情況，兼及圖書的整理情況，如“劉歆總群書，著《七略》，大凡三萬三千九十卷，王莽之亂，焚燒無遺。”[1](P16)“漢世藏書，舊知有禁中、外臺之別。”[1](P16)并討論了政治形勢與學術文化間的互動影響關系，可視作一篇簡明的學術文化史。

第二部分從“隋平陳以后，經籍漸備。檢其所得，多太建時書，紙墨不精，書亦拙惡。……”[1](P21)（出自《隋書·經籍志》總序）直至馬氏自撰之“右歷代收書之數，藏書之所，備見前志；而葉氏、王氏所言，又近代士大夫藏書之大概也。坡翁一記，可以警蓄書而不讀者，故并載焉”[1](P36)等。主要敘述漢代以來的政府對圖書文籍之收集、整理及官修目錄的編纂情況，兼及隋唐以下的學術傳承，可視作一篇簡明的圖書目錄學史。

總敘之后緊接著便是各部類的類序。《經籍考》共分55類（不計有小序無書籍的陰陽與房中兩類），除謚法、占筮、類書、雜藝術、詩集、歌詞、章奏七類無序外，其他均輯有小序，但沒有四部之大序。小序是二級類目下的說明文字，一般也是輯錄各家藝文志小序及各家相關論述而成，間附有其父馬廷鸞（“先公曰”）或馬端臨自己的按語。小序各段一般都冠以出處，如經部書類小序分別輯錄了“孔安國《尚書序》曰”（出自孔安國《尚書大傳》）、“《隋·經籍志》曰”（出自《隋書·經籍志》）、“孔穎達曰”“九峰蔡氏曰”（蔡沈）（經核查，此段實為朱熹所作，非其弟子蔡沈（九峰）撰，《經籍考》誤題撰人，原文今見于《晦庵先生朱文公文集》卷第八十二《跋·書臨漳所刊四經后·書》，閻若璩《尚書古文疏證》引此條亦題朱熹撰)、“石林葉氏曰”（葉夢得）和“先公曰”（馬廷鸞）[1](P99-105)。小序中只有易類小序未冠以出處，有人以為是馬氏自撰，經筆者核查實分四段如下：

昔伏羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之為六十四卦。……孔子為《彖辭》、……謂之《十翼》。

班固曰：“孔子晚而好《易》，讀之，韋編三絕，而為之傳。”即《十翼》也……子乘授齊田何子裝。

及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，后河內女子得之。……《歸藏》，漢初已亡，按晉《中經》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨。

唐開元中，備有《三易》。至宋，惟《歸藏》略存而不傳習。……古十二篇之《易》遂亡其本。及王弼為注，亦用卦、《象》相雜之經，自晉之后，弼學獨行，遂傳至今。

分別輯錄自《隋書·經籍志》《經典釋文》《隋書·經籍志》和《崇文總目》。楊寄林在其《〈文獻通考·經籍考〉小序析論》（1990）中歸納了《經籍考》的小序體例，指出：“馬端臨通過其小序體系，使南宋寧宗以前的文化學術的基本狀況及其主流和演變大勢得以概見，不失為先秦至宋末封建意識形態史的縮寫。”[1]楊寄林.《文獻通考·經籍考》小序析論[J].河北師院學報,1990,(04).(P126-129)的確，序文（總序、大序、小序）作為古籍目錄學中“辨章學術，考鏡源流”的重要內容，是構建學術史最有力的手段，向來為人們所重視。而《經籍考》由于其獨特的“輯錄體”體例，使其能匯集各家之精華，其序文較之前代書目在內容上更為豐富，學術史的價值非常高。這是其突出優點之一。當然《經籍考》的小序不可避免也存在一些問題[2]楊寄林.《文獻通考·經籍考》摘瑕[J].古籍整理研究學刊,1993,(03).(P6-9)。需要指出的是，各部類的小序敘述的是該類專科的學術源流，是前述總敘第一部分對學術文化及其傳承的總體論述的具體深化，兩者結合起來就構成了一篇簡明的學術文化史。

《經籍考》中位于小序之后的“小計”是該類目下“四代史志”（指《漢志》《隋志》《新唐志》和宋代的四部《國史藝文志》）中的著錄部、卷數。這也是作為輯錄體目錄的《經籍考》的著錄特色之一。如《經籍考》卷四經部書類的小計諸條是：

《漢志》：凡《書》九家，四百一十二篇（入劉向《稽疑》一篇。師古曰：此凡言入者，謂《七略》之外班氏新入之也。其云出者與此同）。

《隋志》：三十二部，二百四十七卷（通計亡書，合四十一部，共二百九十六卷）。

《唐志》：二十五家，三十三部，三百六卷（王元感以下，不注錄四家，二十卷）。

《宋三朝志》：十一部，一百一卷。

《宋兩朝志》：二部，一十三卷。

《宋四朝志》：一十二部，一百二十卷。

《宋中興志》：四十二家，五十一部，七百一十六卷[3](元)馬端臨著.華東師大古籍研究所標校.文獻通考·經籍考(上冊)[M].華東師范大學出版社,1985.(P105-106)。

劉石玉（1985）認為“這種著錄法是《經籍考》所首創并特有的。一看卷首，即知此類圖書在舊目中之著錄大概。從此類圖書數量上的變化了解這一類目的歷史演變過程，并以此為線索，看出學術的盛衰。”[4]劉石玉.《經籍考》主要編撰內容考析[J].贛圖通訊,1985,(03).(P67-72)其所言極是。但需要補充的是，前述《經籍考》的總敘的第二部分主要敘述從漢代直到宋代為止歷代書籍的收集、整理及編目情況，其中就輯錄有歷代書目四部總的部卷數，這些敘述歷代圖書聚散的文字與這里反映歷代圖書聚散的各部類小計正相呼應，從而系統完整地勾勒出宋代之前歷代圖書文籍及其各部類圖書典籍的整理、變遷及其相應學術的興衰狀況。

總結上述《經籍考》的總敘及各部類的小序、小計之間的關系如下所示：

（二）解題、注文、按語——以辨偽為例

小計之后便是書目及其下的解題文字了。書目將在下文詳細論述。這里先說解題。解題（提要）是《經籍考》內容的核心和主體。《經籍考》中的解題文字包括馬端臨輯錄文獻資料而成的解題及少量馬氏自撰的解，對于前者，主要就是輯錄、剪裁與匯聚，從而使其成為《經籍考》的有機組成部分（之所以說馬氏輯錄之文字成為了《經籍考》的“有機組成部分”，是因為馬端臨在《經籍考》解題之中輯錄各家文字并不是無別裁的簡單羅列，而是往往有一定的次序，并且一條書目下輯錄的眾家解題往往各有側重，總體來看又成為一個有機的整體。而且馬氏為此還對輯錄之文字做了很多增刪改易。相關的專門文章中對此多有論述，此不贅述），又據全文查考，《經籍考》中約有二十處為馬氏自撰之解題[1]劉石玉.《經籍考》主要編撰內容考析[J].贛圖通訊,1985,(03).(P67-72)。前人時賢在探討《經籍考》的文獻價值與學術價值時常以其中有代表性的解題文字為例。筆者也曾對《經籍考》中輯錄的所有解題內容都加以分析，并將其內容歸納為“書目相關情況”“作者相關情況”“成書與流傳情況”“作品內容相關情況”“學術分析”“文學藝術分析”等六個大的方面，下面又分為若干小項。“書目相關情況”方面的解題內容包括書名考異、版本情況、卷帙篇章、序跋文字、校勘考異等方面。“作者相關情況”方面的解題內容包括撰者題名、撰者考辨、時代、地點、事跡、言論、人物生平、人物關系、事跡考辨、人物評論、相關逸事等方面。“成書與流傳情況”方面的解題內容包括成書背景、成書動機、成書經過、刊行、著錄、流傳、分類及其歸類調整、重見別行、著述體例等方面。“作品內容相關情況”方面的解題內容包括內容概述、學術特點、主旨觀點、內容考辨、學術考辨、學術評價、學術比較、內容參照、真偽考辨、治學心得等方面。“學術分析”方面的解題內容包括學術傳承、部類源流、學術源流、學術宗旨、書籍源流、目錄合計等方面。“文學藝術分析”方面的解題內容包括作品本事、藝術源流、作品評論、藝術特色、藝術分析、藝術比較、作文心得等方面。

因本文篇幅所限，再加上我們另有專文論述，這里僅舉“作品內容相關情況”方面解題中的“真偽考辨”（辨偽）為例加以分析，以見出《經籍考》解題價值之一斑。筆者在《經籍考》全文中發現與“真偽考辨”相關的段落就有214處之多，內容非常豐富。按辨偽方法分析包括：1.通過文獻（史書）記載辨偽，如卷2經部易類著錄之“《連山》十卷”之解題；2.通過本文內容辨偽（或荒誕不經、或記載失實、或涉及作者身后之事等），如卷2經部易著錄之“《歸藏》三卷”之解題；3.通過學術路數的比較或師承關系來辨偽，如卷4經部書類著錄的“孔安國《尚書注》十三卷”之解題；4.通過目錄或其他記載辨偽，如卷2經部易類“關子明《易傳》一卷”之解題；5.通過材料來源辨偽，如卷4經部書類“《古三墳書》一卷”之解題；6.通過作者文風辨偽，如卷2經部易類“劉長民《易解》十五卷”之解題；7.通過親身見聞辨偽（親身調查到作偽者），如卷3經部易類所載“麻衣道者《正易心法》一卷”（引朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷第八十一《跋·再跋麻衣易說后》及《朱子語錄》，朱子敘述其親見作偽者戴師愈的相關情況）；8.通過他書稱引多佚文且體制不類辨偽，如卷9經部春秋類“《春秋繁露》十七卷”；9.通過依托名人（如依托黃帝、諸葛亮等）辨偽，如卷9經部春秋類“《帝王歷紀譜》三卷”（依托荀況）；10.通過作者經歷（如與作者生平事跡及交際不符）辨偽，如卷36子部儒家類“《文中子》十卷”；11.通過版本對照（如手稿本與刻本的對校、或全集中未見之可疑單行本）辨偽，如卷36子部儒家類“《潛虛》一卷”；12.通過與作者著作水平不符辨偽，如卷60集部別集類“《李文公集》十八卷”（托名李翱）；13.通過文本文字及言辭辨偽，如卷36子部儒家類“《孔叢子》七卷”（孔鮒）；14.通過文本中涉及的避諱或年代辨偽，如卷20史部編年類“《元經薛氏傳》十五卷”（王通、薛收、阮逸）；15.通過前代著名學者的論述辨偽，如卷76集部文史類“《續金針詩格》一卷”（梅堯臣、白居易）；16.通過著作的篇章卷次辨偽，如卷38子部道家類所載“《鹖冠子》八卷”；17.通過成書過程辨偽，如卷38子部道家類所載“《亢倉子》二卷”；18.通過與作者的學術思想不符辨偽，卷44子部小說家類所載魏泰（依托梅堯臣）的“《碧云騢》一卷”；19.通過序文對照辨偽，如卷59集部別集類所載“《韓昌黎集》四十卷、《集外文》一卷”；20.通過考察書籍的流傳辨偽，如卷17經部小學類“《智永千字文》一卷”，等等。把這些內容勾勒出來，實際上就是一部規模很大的四部群書辨偽的著作了。事實上，從元末宋濂《諸子辯》直到民國時期的古史辨派，對《經籍考》的材料和方法等都多有借鑒。僅僅在辨偽一個方面，《經籍考》就有如此豐富的內容，其解題的學術價值之高由此可見一斑。

此外，《經籍考》中還保存有少量注文（約83條）和按語（50條）。注文多為正文的補充說明，內容涉及版本校勘、書籍異名、卷數差異、書目附錄、歸類調整、亡書合計、著錄異同、本書參見、他書參照、引文出處、字詞訓詁、治學提示、文本校勘等諸多方面。按語則多用于考證和直接發表自己的見解，篇幅一般較長。其內容涉及撰者考辨、著錄考辨、分類考辨、學術源流考辨、具體內容考辨、學術觀點考辨、真偽考辨、藝術評論等諸多方面。其內容筆者另有專文論述，此不贅述。

《經籍考》的著錄內容中，前人還沒有全面分析過《經籍考》的書目之體例，而序文、解題、按語等雖有分析，但還有待更為深入的挖掘。下文重點分析《經籍考》的書目及其學術意義。

二、書目數量及其部類分布的統計分析

上文論述了《經籍考》的內容層次，下文以其中的“書目”為中心展開討論。首先遇到的問題就是《經籍考》究竟著錄了多少條書目（不包括序文和解題）及總共收錄了多少種著作（一般包括作者、書名和卷數）。因為馬端臨在《經籍考》中只是排列了某類在“四代史志”中的著錄情況，而對其書本身收錄的書籍數量、卷數沒有做統計，而且也沒有四部的大序及其總計。馬端臨對前代書目文獻的體制與內容可謂了如指掌，運用自如。因此他這樣做必有其緣由，很可能是因為《經籍考》并非官府（如《崇文》）或私人（如《直齋》）編纂的藏書目錄（每著錄一書皆有書籍實物可查），其著錄之書目解題基本都輯錄自前人（其標準則是“存于近世而可考者”），所以只羅列有前代書目之小計與小序。而《經籍考》四部的范圍與所收錄書目雖基本來自前代書目，但在分類體系與圖書歸類上做了不少調整，其體系不同于前代任何一家書目。所以沒有輯錄四部之大序與總計也在情理之中。總之是由其輯錄體的特殊體制所決定的。

（一）書目及其收錄書籍的統計分析

目前關于《經籍考》中所著錄書籍數目還是眾說紛紜，沒有一個公認的數據。因為《經籍考》目錄中存在“數書一錄”（幾種書合在一條書目中）和“一書重見”（一種書同時收錄在不同類中）的現象，甚至還存在個別訛誤。將這些考慮進來后再加上基本的書目統計才能得出一個較準確的數據。劉石玉（1985）在其《〈經籍考〉主要編撰內容考析》中初步統計《經籍考》書目3894部，加上數書一錄者考訂得43部，除去重見9部，則全考著錄圖書凡3926部[1]劉石玉.《經籍考》主要編撰內容考析[J].贛圖通訊,1985,(03).。其后的研究者在相關論文中往往徑直給一個數據，沒有任何分析。如鄧瑞指出：“馬端臨于《經籍考》中，著錄了經、史、子、集的著作共約4139種”[1]鄧瑞.馬端臨與《文獻通考》[M].山西古籍出版社,2003.(P68)。還有說4000余種的[2]楊寄林.《文獻通考·經籍考》分類體系發覆[A].劉乃和.洪皓馬端臨與傳統文化[M].中國青年出版社,1997.(P195)，另有稱4300余種的[3]楊寄林,董文武.《文獻通考·經籍考》“諸評具載”的獨特方式[J].史學月刊,2006,(04).(P72-81)，最多有稱約5000種的[4]楊薇.說《文獻通考·經籍考》的史部解題[J].史學史研究,2000,(01).(P44-49)。后三說明顯只是大概的估計。劉玉石與鄧瑞雖分別給出了精確數據但相差較大。諸說紛紜，莫衷一是。

筆者通過對《經籍考》全文數據的反復核查，得出《經籍考》在形式上（即不論一條書目中實際包含多少種不同的著作，只要在書中占一條書目便只算作一條）著錄書目（一般包括書名、卷數，個別書目前有撰者題名）共計3938條（包括數書一錄、一書重見和錯訛者），接下來將對數書一錄和一書重見等情況做進一步分析。

這里先說“數書一錄”對其統計的影響。古籍在傳承過程中篇卷往往會有分合，特別是集部往往是個人著作的總匯，編纂者往往會將單行的各種著作匯聚在一起，構成一條書目。這種情況十分常見。從現存最早的《漢書·藝文志》便已如此。如《漢志》諸子略儒家類著錄的“劉向所序六十七篇。《新序》《說苑》《世說》《列女傳頌圖》也”以及“楊雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二”即是。馬端臨繼承了這一做法，在編纂時會根據需要將同一人的著作或同類的相關著作匯聚在一條書目中，突出表現在其將所依據的前代目錄中的有關條目合并在一起，尤以合并《直齋書錄解題》的條目為多。合并同類著作的條目如《經籍考》卷21史部起居注類著錄有“《唐宣宗實錄》三十卷，《懿宗實錄》二十五卷，《僖宗實錄》三十卷，《昭宗實錄》三十卷，《哀宗實錄》八卷”作為一條書目并引《直齋》之解題，實際上此條在《直齋》中是分開的五條書目。還有合并一人的多部相關著作的條目，如《經籍考》卷3經部易類著錄郭忠孝的“《兼山易解》二卷，《傳家易說》十一卷”，其下輯錄了《郡齋》卷3經部易類著錄的“《兼山易解》二卷”之解題，接著又輯錄了《直齋》卷3經部易類著錄的“《傳家易說》十一卷”，可知此條書目系合并晁、陳兩家而成。這就造成了一個條目下包含多部不同書籍的現象。這也是上面所說的各家書目數量相差懸殊的主要原因。如果不考慮“數書一錄”只看《經籍考》本身所著錄書目條數，總的統計數量只有3938條，而考慮“數書一錄”的話，則將增加不少種著作。根據我們的統計，“數書一錄”的出現使得《經籍考》在其中295條書目（這些書目每條中至少包含兩部著作）收錄了約704部書籍，這樣就多出了409種書籍。這樣加起來，《經籍考》共著錄書籍約4347種。而不同分類下同一書重復著錄的“一書重見”現象經過筆者的分析（另有專文詳細論述），重復有約近百種書籍，需要從總量中減去，因此《經籍考》中實際著錄書籍數量當為4200余種。

“數書一錄”（增加）與“一書重見”（減少）對于《經籍考》的收錄書籍的具體數目統計雖有所干擾（使某些類增減若干部），但只占一小部分。站在統計學的角度來說，并不影響統計的定性。而且這種書籍數量的統計因其存在主觀判斷因素而很難得到一個準確的數據。而《經籍考》中著錄的書目則可以確切肯定是3938條，即使有誤差也只在數條之間。因此為了使統計精確化，在不影響統計定性的前提下，接下來還是以《經籍考》中著錄的3938條書目（而不是具體的書籍數量）為對象進行相關的統計與分析，并進而分析其書目的部類構成及學術意義。

（二）各部類的書目統計及其學術意義

經過統計，《經籍考》中書目在四部的數量匯總及其所占總數百分比如下表所示，可知經、史、子、集所著錄的書目數量依次遞增，集部最多，子部次之，史部再次之，經部最少。

下表則是具體至《經籍考》中二級分類中各部類所著錄書目的數量及其所占總計及部類的百分比：

由上表各部類的橫向比較可以大致看出該部類書籍在宋代的興盛情況。如經部著錄之書目以易類最多，共計104條，占經部總計比例達14.84%；春秋類次之，共99部，占經部總計的14.12%；小學類再次之，共98條，占經部總計的13.98%；其他依次遞減為樂、儀注、禮、書、論語、詩、經解、孟子、孝經、謚法、讖緯各類。可以大致看出當時經學中易學、春秋、小學三門是最發達的。這反映了宋代經學的發展狀況。

《周易》是儒家五經之首，更是宋代道學尤其是程朱理學構建其思想體系的重要理論基石，包括北宋五子在內的理學家都基于《周易》（尤其是《易傳》）構建其宇宙本體論。總體上又可分為義理派（胡瑗、王安石、程頤為代表）與圖書象數派（劉牧、邵雍為代表）兩派。各類著作和相關討論比較多，以程頤（卷3《伊川易傳》十卷）、朱熹（卷3《晦庵易傳》十一卷，《易本義》十二卷，《易學啟蒙》一卷）為最著名。

宋代由于優待文人，學術環境較為寬松，再加上內憂外患頻仍，儒家士人多好議政，所以春秋學在宋代很發達，其特點是講求微言大義而與現實政治密切相關，以孫復（卷10《春秋尊王發微》十五卷）、胡安國（卷10《胡文定春秋傳通例通旨》共三十二卷）等為代表。如孫復的春秋學從嚴肅的民族大義立場出發，發明了《春秋》經文中“尊王攘夷”的思想，適應了宋朝政治界與思想界的需要，開宋代經學以義理解經的風氣，并給其后的學者（胡安國、朱熹等）以很大的影響。

宋代小學也很發達。《經籍考》中小學類包括的書籍范圍尤其廣泛。主要包括字書：官修著作如卷16丁度、王洙、胡宿、范鎮、司馬光等人編的《類篇》四十九卷，私修著作如卷17王安石的《字說》二十卷；韻書：官修著作如卷16陳彭年、邱雍等人編的《廣韻》和丁度、李淑典領，宋祁、鄭戩等修定的《景祐集韻》十卷等，私修著作如卷17賈昌朝的《群經音辨》七卷、吳棫的《韻補》五卷等；訓詁著作：官修著作如卷16邢昺、杜鎬等的《爾雅疏》十卷，私修著作如卷16陸佃的《埤雅》等。以上三類主要繼承了《漢志》的小學類傳統。此外《經籍考》小學類還包括有工具書（如《隸釋》一十七卷、《隸續》二十一卷）、幼教（繼承朱熹思想，如《童蒙訓》一卷）、蒙學（繼承自《郡齋》，如《蒙求》三卷）、書法（繼承自《新唐志》，如《武岡法帖釋文》二十卷）等諸類書籍，可謂集前代書目小學類之大成。

宋代政府也很重視禮樂教化，所以經部樂類、儀注類、禮類書籍也比較多。

《經籍考》史部著錄之書目以傳記類為最多，共計有268條，占史部總計的28.33%；其次為地理類，共計192條，占史部總計的20.30%；此兩類為大宗。其他著錄數量依次遞減，為職官、故事、偽史霸史、起居注、編年、史評史鈔、目錄、正史、刑法、雜史、譜牒、時令諸類。《經籍考》史部傳記類310條解題中有301條來自下表中的四部目錄書，而從解題（書目）來源來看，《經籍考》史部傳記類的書目基本來源于《郡齋》與《直齋》的史部傳記類與雜史類。如下表所示：

其中來源于傳記類之書目主要為行狀、言行錄、家傳、傳記等，如卷26黃榦的《朱侍講行狀》一卷、卷26朱熹的《八朝名臣言行錄》二十四卷、卷26鄭翁歸《夾漈家傳》一卷，卷26岳珂《岳飛事實》六卷、《辯誣》五卷等。而來源于雜史類之書目則多為與當時北方對峙政權（遼、金、西夏等）相關的出使、談判或戰爭等活動的記錄，反映了宋代由于邊患嚴峻，相關軍事外交活動十分頻繁，所以關于這方面的書籍也相應較多，如卷26連南夫的《宣和使金錄》一卷、卷26佚名所作的《契丹講和記》一卷，以及卷24徐夢莘的《三朝北盟會編》二百五十卷，卷24朱邦基、沈良的《靖康錄》一卷、《靖康遺錄》一卷等。

史部地理類著錄書目也較多與宋代的外患相關，但更多的是各種地方志，分別反映了宋代的邊疆（敵國地理情況）與國內地方志編纂的興盛。前者如卷33佚名的《契丹疆宇圖》一卷以及卷33趙汝適的《南北攻守類考》《諸蕃志》二卷等，后者如卷32袁采的《樂清志》十卷、卷32王栐的《涇川志》十三卷等。

《經籍考》子部著錄之書目以小說家類為最多，計有219條，占子部總計的20.05%；其次為醫家類，計有121條，占子部總計的11.08%；其下著錄的數量依次遞減為神仙、儒家、釋氏、雜藝術、雜家、類書、農家、道家、五行、兵書、形法、占筮、天文、歷算、名家、法家、縱橫家、墨家諸類。

小說家類著錄書目較多的一個原因是其來源較復雜，有志怪、志人小說，但更多的則是各種筆記與野史之類的書籍，反映出宋代筆記野史著作的興盛，如卷44吳曾的《能改齋漫錄》十三卷、卷44葉夢得的《石林燕語》十卷等等。宋代文藝興盛，文人活動頻繁，上至國家大事，下至文人瑣事，街談巷議、無所不談。這與宋代的政治環境相對比較寬松（雖然也有烏臺詩案、元祐黨禁、慶元黨禁等這樣案例），特別與宋代開國即定下以文官治國、優待文人的立國方針是分不開的。正因為宋代文人的待遇優厚，他們在閑暇之余往往有筆記傳世。如沈括退隱后筑“夢溪園”，而有《夢溪筆談》傳世（被李約瑟譽為中國科技史上的坐標），洪邁有《容齋隨筆》，其學術價值非常高。

宋代又是我國古代科技發達的時代，在當時世界上處于領先地位，中國古代四大發明中的印刷術、指南針和火藥都興起于宋代。醫學也不例外。宋代名醫輩出，醫學各科各癥都有專家，并有專著傳世，因此醫家類著作也較多。其中兒科如卷50錢乙的《錢氏小兒方》八卷及《錢氏小兒藥證真訣》三卷，婦產科如卷50陸子正的《胎產經驗方》一卷，官修醫書如宋徽宗時的《圣濟經》十卷，等等。

子部名家、法家、縱橫家、墨家著錄著作極少且都是南北朝以前的著作，反映了南北朝之后以上各家的衰微與中絕。

《經籍考》集部著錄之書目以別集類為最多，計有483條，占集部總計的40.28%；其次為詩集類，計有343條，占28.61%；再次為總集類，計有131條，占10.93%；又其次為歌詞類，計有116條，占9.67%；其下依次遞減為文史、章奏、賦詩諸類。值得注意的是詩集類（收錄詩作）與歌詞類（收錄詞作，主要即“宋詞”），這兩類都是陳振孫在《直齋》中首先從別集類分出，以集中反映宋代詩詞創作的興盛。而馬端臨在其《經籍考》中繼承了陳振孫的分類、歸類與解題文字。可謂準確把握了宋代之文學動向。

以上通過對《經籍考》中各著錄要素（總敘、小序、小計、書目、解題）的分析，揭示出了各要素的構成及其特征，進而探討了其學術背景及所反映的學術內涵。并重點分析了書目在各部類的分布及其學術文化背景。總而言之，《經籍考》結構嚴謹、內容豐富，并且同時具有學術文化史與圖書目錄學史的學術意義，堪稱宋代之前目錄學的集大成者。