論“內(nèi)圣而外王”思想對社會工作倫理本土化的價值

【摘 要】 文章論述了西方社會工作的倫理及人格理論，分析了“內(nèi)圣外王”思想發(fā)展及現(xiàn)實意義，闡述了“內(nèi)圣外王”理想人格對社會工作的價值。認為，“內(nèi)圣外王”的終極人格理想有助于社會工作者本身的素質(zhì)提升，為社會工作提供了一個目標參考，理想人格的培養(yǎng)為案主能力建設(shè)方法提供可能性，也提供了社會工作的本土化模式。

【關(guān)鍵詞】 “內(nèi)圣外王”;人格思想理論;社會工作倫理;社會工作本土化

2015年10月，香港社會工作人員協(xié)會發(fā)表了社會工作的最新定義：作為一個以實踐為本的專業(yè)及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，社會工作推動社會改變和發(fā)展、社會凝聚、和人民的充權(quán)及解放。社會公義、人權(quán)、集體責(zé)任和尊重差異等原則是社會工作的核心。基于社會工作、社會科學(xué)、人文和本土知識的理論，社會工作以聯(lián)系個人和組織去面對人生的挑戰(zhàn)和促進人類的福祉。這個伴隨著西方工業(yè)革命而生的專業(yè)在我國的土壤上想要茁壯成長必須要與我國國情相結(jié)合。

一、西方社會工作的倫理及人格理論

1、社會工作倫理起源

社會工作起源于工業(yè)革命，受到了西方文化的深刻影響。在社會工作的開始階段，社會工作者中教會人士占據(jù)了很大的比例，按照他們所信奉的新教的理念，成為了現(xiàn)代西方的社會工作倫理價值觀的主要基礎(chǔ)。由于基本的價值觀、人本主義等思想和我們傳統(tǒng)的價值觀以及儒家傳統(tǒng)思想存在較大差異，西方的社會工作倫理很多地方在我國實踐中存在諸多困難。

2、人格理論的起源

在社會工作實務(wù)中有巨大影響力的流派：以精神分析理論、行為主義—社會學(xué)習(xí)理論和人本主義理論為主。人格理論同樣起源于西方，也同樣受到西方文化的影響。西方人格理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是以個人本位思想為前提的，我們中國傳統(tǒng)文化中更加重視整體的聯(lián)系，所以傳統(tǒng)的人格理論方法不適用于中國的實際情況，而儒家的人格理論萌芽于中國本土，有一定的適用性，在社會工作倫理特別是人格理論的適用性方面有很實用的指導(dǎo)價值。

3、社會工作的倫理本土化與困境

社會工作是一個以實踐為特色的專業(yè)，價值觀和倫理學(xué)是社會工作專業(yè)的生命線，其專業(yè)操作過程中充滿了價值和道德的判斷與抉擇。所以社會工作者必然涉及大量倫理議題，而根據(jù)目前我國社會工作發(fā)展的實際情況來看，這種倫理困境不僅僅表現(xiàn)在直接或間接工作中涉及到的問題，更重要的是表現(xiàn)在西方的社會工作倫理價值觀與中國實際情況相結(jié)合中出現(xiàn)的問題，和不同文化背景影響下的服務(wù)對象對于社會工作的認同。因此，運用本土化理念對社工專業(yè)倫理價值觀進行進一步的改造，使其更加符合實際工作環(huán)境。

二、“內(nèi)圣外王”思想發(fā)展及現(xiàn)實意義

1、“內(nèi)圣外王”理論的發(fā)展淵源

“內(nèi)圣外王”語出《莊子·天下》，雖然出自莊子，但用其來描述傳統(tǒng)儒家思想的這種理想人格非常形象。“內(nèi)圣”指的是人們要在自身的道德修養(yǎng)上努力達到圣人的境界，“外王”是在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上，由己及人推廣這種德行，為社會百姓服務(wù)，建立理想的“王道”。

“內(nèi)圣外王”思想產(chǎn)生和形成與先秦時期、春秋戰(zhàn)國時期禮樂崩壞，戰(zhàn)亂不斷的歷史相關(guān)。這種社會現(xiàn)狀打破了儒家心中的“大同社會”。理想與現(xiàn)實的巨大差距促使他們進行反思， 以探求醫(yī)治當時“社會病”的“藥方”， 于是逐漸形成“內(nèi)圣外王”的思想，其理論奠基人是孔子。

孟子和荀子進一步繼承和發(fā)展了孔子的思想。孟子認為"內(nèi)圣"是通往"外王"的必經(jīng)之路，強調(diào)“既仁且智”的圣人人格。而荀子則描述了“外王”的具體外在客觀表現(xiàn)，他認為“內(nèi)圣”和"外王”是主客觀的統(tǒng)一，他提出的“圣王”的理想人格理念，是精神修養(yǎng)和文化素質(zhì)修養(yǎng)的統(tǒng)一。荀子提出“慎獨”的思想理念，進一步強化了對于自我要求的重視。他這一理論后來形成了著名的“內(nèi)圣外王”三綱八目人格理論。

2、“內(nèi)圣外王”之道的現(xiàn)實意義

在經(jīng)歷了思想家諸如董仲舒、程頤等人的發(fā)展，“內(nèi)圣外王”的基本人格理論成為了儒家的終極目標。近代以來，首先是洋務(wù)運動將西方科學(xué)嫁接到“內(nèi)圣外王”思想之上，后又經(jīng)過辛亥革命，五四運動資產(chǎn)階級的民主與自由的思想沖擊，全盤否定了傳統(tǒng)儒學(xué)。經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之后，新中國建立初期又通過“打倒孔家店”等運動對儒學(xué)思想造成了一定程度的破壞。如今看來西方的科學(xué)與民主并非十全十美， 盡管中國需要科學(xué)與民主， 但這些只有從中國固有文化中引申發(fā)揮， 才能建立起來。而對于正在蓬勃發(fā)展的社會工作來說更是如此。

首先，當前的社會工作在我國遇到的主要問題就是，個人往往包含在家庭或者團體因素之內(nèi)，而社會工作專業(yè)倫理強調(diào)服務(wù)對象的利益優(yōu)先性，這就導(dǎo)致與我們傳統(tǒng)價值中要求集體、家庭的服從相矛盾。因此在開展工作時，通過結(jié)合儒家思想的指導(dǎo)，能更好的適應(yīng)我們社會的特點與傳統(tǒng)觀念。

其次，儒家思想更注重日常生活對于人的影響，注重社會風(fēng)俗和宗法禮儀的影響。這對我們社會工作的開展有著指導(dǎo)意義：不僅更加符合分析目前中國人思考問題的前提，為我們提供了一種獨特的關(guān)系視角，在思考案主所遇到的問題的時候不僅要思考案主本身的原因，還應(yīng)該考慮案主本身與別的個體之間，個體與社會之間的關(guān)系。

三、“內(nèi)圣外王”理想人格對社會工作的價值

正如前文所述，儒家思想對于社會工作的倫理及實務(wù)方面有著較為恰切的指導(dǎo)意義。通過幾千年的演進， 它已內(nèi)在地固化了我們對人的本質(zhì)、價值、行為的合理性解釋。

1、“內(nèi)圣外王”的終極人格理想有助于社會工作者本身的素質(zhì)提升

作為社會工作者本身來說，社會工作的倫理也不僅僅表現(xiàn)在專業(yè)的工作和理念方面。因為社會工作涉及到的問題往往觸及到社會的各方面，而且往往是一些社會功能示范，或者處于社會邊緣的人士需要幫助。這也就要求社會工作者對于差異的尊重和對自身偏見的克制。

2、終極人格理論為社會工作提供了一個目標參考

社會工作以“推動社會改變和發(fā)展、社會凝聚、和人民的充權(quán)及解放”為目標。這正與儒家思想要求的“均貧富”和“大同社會”要求是一致的。通過“內(nèi)圣”而達到“修身、齊家、治國、平天下”的目的。我們可以把“外王”的目標看作社會工作的目標實現(xiàn)。我們在與西方社會工作相結(jié)合的同時需要注意適當調(diào)整傳統(tǒng)文化的類似特點，使西方的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢為我所用。

3、理想人格的培養(yǎng)為案主能力建設(shè)方法提供可能性

孟子主張內(nèi)心修行的重要性，而且提出修養(yǎng)心境在于“存心養(yǎng)性”，即保持自己內(nèi)心對“善”的追求。本人認為，可以將其理解為對于良好品質(zhì)或者良好心理素質(zhì)的追求。只有先樹立自己內(nèi)心保持了對“善心”的追求這個目標，接下來朝著這個方向去努力。此外，儒學(xué)還強調(diào)“知恥”“反求諸己”等思想，也反映了人際關(guān)系和社會關(guān)系對于個人的作用，也為反思自我提供了方法。對于個案中案主的自我管理，也包括本土化的個案實務(wù)的實施有一定的建設(shè)性意見。

4、“內(nèi)圣外王”理想提供了社會工作的本土化模式

儒家學(xué)說從來不排斥感情，而且非常重視感情。儒學(xué)持“人性本善”的觀點，并且許多個人的修養(yǎng)討論都圍繞家庭之愛展開，這樣就給了我們一個積極的視角，就是立足家庭探討個人問題，使得案主本身的問題能夠得到家庭或者社會的支持，不再是僅僅單純的圍繞個人思考問題。

社會工作起源于西方，在我國已經(jīng)開始蓬勃發(fā)展，但因其學(xué)科特殊性，作為一門助人的專業(yè)，需要涉及到大量的道德判斷和抉擇。而植根于我國土壤的儒家學(xué)說其核心思想有許多與社會工作倫理價值觀的相似之處。本文只討論了“內(nèi)圣外王”這一儒家人格理想對社會工作倫理價值本土化的可參考之處。儒家思想的獨到之處，還有許多能與我國現(xiàn)階段社會工作倫理價值本土化的可結(jié)合之處。

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【作者簡介】

岳澤楠（1992.4—），女，滿族，河南平頂山人，碩士，助教，研究方向：人口與社會.