論彝族裝飾文化中的傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)

田亞蓮

摘 要：彝族是我國(guó)56個(gè)民族之一，彝族文化更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文章首先具體分析了黑井彝族婦女服飾上的視覺(jué)符號(hào)，其次從彝族圖案的概括看視覺(jué)意義，最后分析了彝族裝飾圖案的視覺(jué)意義對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示。

一、黑井彝族婦女服飾上的視覺(jué)符號(hào)

就黑井彝族服飾女孩帽子裝飾視覺(jué)來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，這頂五顏六色的花帽看整體像大公雞的雞冠子，從視覺(jué)上看，這頂帽子的色彩會(huì)讓你產(chǎn)生愉悅的感受，柔軟的流蘇小辮子上面除搭配色彩豐富艷麗的絨線外，還用彩色珠子點(diǎn)綴把帽子高貴的感受表現(xiàn)出來(lái)。用黑色布料作為底色讓繡上去的花朵更加?jì)趁膭?dòng)人，帽子正面的銀色珠子發(fā)出光澤讓你的視覺(jué)開(kāi)始想象，就像一只活的花公雞很是吸引你的視線，我們可以想象一個(gè)妙齡彝族女孩戴上它的會(huì)傳遞一種怎樣的高貴與嫵媚。

二、從彝族圖案的概括看其視覺(jué)意義

從認(rèn)識(shí)論的方面說(shuō)，視覺(jué)被認(rèn)為能夠提供有關(guān)對(duì)象的“客觀”信息，并且視覺(jué)所傳達(dá)的信息有助于人們進(jìn)行反思與抽象，由此行成有關(guān)世界的知識(shí)；以美學(xué)方面說(shuō)，同樣是由于視覺(jué)的距離特征，視覺(jué)的對(duì)象同時(shí)也被認(rèn)為是美的對(duì)象，視覺(jué)的活動(dòng)是對(duì)對(duì)象作一種純形式的見(jiàn)照，由此引起的快感即便會(huì)導(dǎo)向放縱也不足為奇（視覺(jué)的三大特征）。現(xiàn)在彝族的圖案概括以后用二方連續(xù)的形式被運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，但是卻很少有人去考證他原來(lái)在產(chǎn)生之初的實(shí)際意義，以下我們有幾個(gè)圖例說(shuō)明其視覺(jué)意義。

其一，生活記錄和藝術(shù)再現(xiàn)的意義，如鋸齒紋，彝族稱雞冠紋。以雞冠子為模仿對(duì)象與彝族的傳說(shuō)和觀念有關(guān)。彝族在關(guān)于天地起源的傳說(shuō)里，把公雞奉為呼叫日月的有功之臣。而且在民族遷徙時(shí)，公雞是必須帶的三件物品（一只公雞，一條狗，一口鍋）之一，在生活中具有重要的意義。雞冠紋就是對(duì)此的記錄和藝術(shù)再現(xiàn)。

其二，崇拜意義，如火鐮紋。火是人類社會(huì)從野蠻走向文明的標(biāo)志，在原始人的生活里是生命的保證，因此受到人們的普遍崇拜。而彝族火鐮紋，則是對(duì)他們最早使用“火鐮”這一特定歷史的紀(jì)念，形象上正是用燧石和鐵礦石相撞擊的形象描繪。

其三，渦旋紋、牛眼紋，一般易理解為漩渦紋，當(dāng)?shù)胤Q為牛眼紋。彝族一般生活在高寒山區(qū)，以牛、羊畜牧業(yè)為主，牛是彝族日常生活和宗教活動(dòng)中不可缺少的牲畜，因而在服飾上有這樣的紋樣出現(xiàn)，成為彝族獨(dú)特紋樣。黑井井鹽的發(fā)現(xiàn)就是黑牛的功勞，現(xiàn)在古鎮(zhèn)上還塑有黑牛的雕塑。

三、彝族裝飾圖案的視覺(jué)意義給現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示

總體上看，彝族通過(guò)他們熟悉的圖案視覺(jué)形象傳達(dá)信息的辦法是一種特殊語(yǔ)言形式。這種語(yǔ)言形式從人類交流史看，亦可以追溯到原始社會(huì)的木、石上的刻劃和洞穴壁畫。人們最早的遠(yuǎn)距離和歷史性交流主要是通過(guò)圖形來(lái)完成的。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，圖形設(shè)計(jì)傳達(dá)信息這一古老的方式也得到新的發(fā)展，而且也強(qiáng)化了其自身的地位和作用。語(yǔ)言和文字多是隨著時(shí)間的連續(xù)才能傳達(dá)意思的。但象征圖形能夠讓人同時(shí)、直觀地理解意思。尤為重要的是，單純利用文字?jǐn)⑹觯煌膰?guó)家和地區(qū)有不同的表示。但用象征圖形有世界各國(guó)共用的優(yōu)點(diǎn)。因此，采用簡(jiǎn)潔圖形，它必須是可視性極強(qiáng)的圖形。彝族的這些圖形正在用最原始的方式告訴我們他們民族存在的重要意義。

從市場(chǎng)營(yíng)銷角度看，無(wú)論是企業(yè)形象、品牌名稱、包裝設(shè)計(jì)、廣告表現(xiàn)，還是展示設(shè)計(jì)、影視制作等，“突出個(gè)性”都是非常必要的。如藝術(shù)字體設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)、象征圖形設(shè)計(jì)都是突出個(gè)性的重要組成部分，無(wú)論是定位、立意以及表現(xiàn)手法上都應(yīng)盡量與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手避免相同，要體現(xiàn)出自己的獨(dú)特風(fēng)格，要標(biāo)新立異。在追求個(gè)性化創(chuàng)作的同時(shí)，還需考慮到消費(fèi)者的接受程度，否則“個(gè)性”毫無(wú)價(jià)值。個(gè)性是從公共性中產(chǎn)生的，創(chuàng)新是在兼顧個(gè)性的基礎(chǔ)上完成的。比如商品就是要強(qiáng)調(diào)圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，不同的表現(xiàn)方法可以給人以不同的視覺(jué)感受，并且能夠傳達(dá)出不同的意思。因此，根據(jù)不同的創(chuàng)意要求，采取相應(yīng)的表現(xiàn)模式，是未來(lái)圖形設(shè)計(jì)研究的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）海野弘.裝飾與人類文化[M].陳進(jìn)海，譯.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1990.

[2]王令中.視覺(jué)藝術(shù)心理[M].北京：人民美術(shù)出版社，2005.