從豐子愷的人生三層樓淺談身體的自主性

內容摘要：本文擬從豐子愷先生關于人生三層樓論述的角度出發，探討身體在這人生的三個境界所擁有的自主性。豐子愷先生提出人生有三層樓，第一層是物質生活，第二層是精神生活，第三層就是靈性生活。在這些人生不同層次的境界里，人在世界最基本存在的媒介――身體的際遇如何呢，擁有何種的自主性，與精神的關系又如何呢，本文用生活中、文學上的例子來討論身體的境況，再從身體的自主性透視人在社會和文化中的遭遇和位置。而本文從大愛、博愛的角度出發，站在第三層樓的高度，眺望到自身的渺小和人類彼此間的緊密聯系，由小愛升華到大愛。

關鍵詞：人生三層樓 身體 自主性 精神 愛

在探討豐子愷的人生三層樓之前，先來看看德國詩人Rilke關于人生的詩歌，他在這首詩中嘗試問“人是否知道自己是什么，位置在哪里”。

Ich lebe mein Leben in washsenden Ringen

I live my life in widening circles

that reach out across the world.

I may not complete this last one

but I give myself to it

I cirlce around God， around the primordial tower.

Ive been cirlcing for thousands of years

and I still dont know： am I a falcon，

a storm or a great song？ （Rilke）

這首詩的第一個“I” 當然指的是小我、個體的我，而第二個“I”指的是大我、集體的我。即使人類已有幾千年的歷史，不過作為個體的人，是否真正知道“我”是什么呢，畢竟人是憑借身體活在世上，身體的境遇或許能夠幫忙找到自己生命的真相。世界循環不息，而人生活著要了解自己，就需要反思。豐子愷先生從玄一法師的身上，感悟到人生有三層樓，物質生活、精神生活、靈性生活。既然人生有三種不同的境界，那么身體，擁有何種的自主性，與精神的關系又如何呢，本文用生活中、文學上的例子來討論身體的境況，再從身體的自主性透視人在社會和文化中的際遇和位置。

一.物質生活和被操控的身體

在人生的第一層樓，物質生活，身體遭受何種待遇呢。在中國大都市里隨處可見瘦身減肥的廣告，讓人誤認為物質生活過于豐富，都市人擁有過多肥胖的身體。在景觀社會中，由于商品的豐裕和意象的中介作用，消費本身不再是基本需要的滿足，而是被意象激發的需要的滿足，德波稱之為偽需要的滿足，這就使真實的消費變成了消費的幻覺。主體自身的內在分裂，在德波這里就是需要的內在分裂。在這種分裂中，人既不能認識他人，也不能認識自己，而是被消費的意識形態所中介。（仰海峰，2004）

從對待身體的態度上，可以看出高度消費的社會對普羅大眾的控制。“如果物對人的統治還可以被覺察的話，那么自己創造出來的意象，作為自己心靈的外在投射，則直接與我們自己的存在合而為一了。商品拜物教還是將崇拜物件定位于人之外的物，景觀社會中的意象拜物教則將崇拜物件從外在的物轉向了自身意象的幻覺投射物，這是一種深層的回轉”（仰海峰，2004）

透過商業社會對身體的物化，可以看到我們的生活境況，身體也可以成為消費品。波德里亞（Jean Baudrillard）早在六十年代就指出“身體是最美的消費品。”（波德里亞，2001）各種的選美選秀活動，就是利用俊男美女的身體吸引觀眾，從而利用廣告的收益來賺錢。商品締造出來的幻想和欲望操控著身體，導致身體（Body）和意識（Mind）的嚴重分裂，這是人在物質生活中找不到自我的表現。

二.精神生活和生活的樂趣

高度商品社會里物化的生活，只是人生的第一層樓。身體往往為政治，經濟的權力所操控。人生的第二層樓是精神生活，“人生的意義在思想，人生的苦難也在于思想。”（李歐梵，2005：74）

《生命中不可承受之輕》中，昆德拉就討論了身體和靈魂的關系。湯瑪斯（Tomas）是情場上的浪子，穿梭于不同的女性肉體當中，尋找感官上的快感，直到他生命中闖入了靈魂附體的特麗沙（Tereza）后，他就面臨著身體和靈魂的選擇。除了特麗沙，和其他的女人在一起，他身體的感覺都一樣。然而，和特麗沙在一起，“使他感覺到身體還是有美好和無關美好的差別”（劉小楓，1998：74） 感官上的快感畢竟不同于身體和靈魂結合的幸福感。然而選擇和特麗沙在一起，同時也意味著責任，學習和別人有共鳴，這些都令湯瑪斯對生活有更深層的理解，靈魂變得沉重。而對特麗沙來說，她高高在上的靈魂，令她有種眩暈感，和湯瑪斯一起生活，她能夠體驗到身體的感覺。不過，湯瑪斯的風流使她感到痛苦。最終，她從動物身上學習了如何愛人。她從與狗相處的當中，學會了包容和愛，沒有要求的愛（demand-free love），只是希望和所愛的人相伴。

在昆德拉用湯瑪斯和特麗沙的例子抽象地探索了身體和靈魂的關系，身體的自主性在于尋找到與其匹配的靈魂，才會有存在感和幸福感。而在具體的平凡生活中，身體的自主性，除了尋找與其匹配的靈魂外，另一種可能性就是享受生活的樂趣，休閑舒適，和精神互為主體，不為外物所役。這樣，人就能夠尊重身體和心靈的感受，在人生的第二層樓里悠然自得。

這種閑適為繁忙生活的提供另一種可能性，生活的樂趣。《浮生六記》是清朝末年，沈復的自傳，其中最為精彩的章節，是對他和其妻子蕓娘共同生活的描寫，兩人欣賞自然和藝術之美，感受平淡而有閑情的生活樂趣。“夏日逼人。蕓教其家，作活花屏法甚妙…多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日…有此一法，即一切藤本香草隨地可用乃鄉居之良法也。”（馬一夫，2006：48）在炎熱的夏天里，蕓把周圍的環境變成充滿綠意的避暑圣地，巧用大自然賜予的一切，這就是閑情給予生活的樂趣。擁有豐富的精神生活，物質反倒顯得不那么重要。“蕓出其納采所受者呈吾母，婢女旁惜之，蕓曰：‘…何貴焉。而于破書殘畫反極珍惜。”（馬一夫，2006：20）就是放得下物質上的牽制，才能夠給自己更多享受生活的空間。為了能夠看廟會的熱鬧，蕓娘“易髻為辮，添掃峨眉”，打扮成男子和沈復出去游玩，結果惹出不少笑話。如果沒有放下物質和規訓等各種的制約，就不會有心靈上的真自由，解開附加于身體的束縛，如貧窮和性別，才能讓身體和精神共同真正享受生活本來就賦予的樂趣和閑情。endprint

三.靈性生活和大愛

豐子愷說，“真正信佛，應該理解佛陀四大皆空之義，而摒除私利，應該體會佛陀的物我一體，廣大慈悲之心，而擁愛群生…愛物并非惜物的本身，乃是愛人的一種基本練習。”在我理解，這種靈性生活，除了包含有深刻的佛家修行外，還包含了通常所說的大愛、博愛，超越自身的愛。

在戰亂背景下，林語堂創作了《京華煙云》，描寫從義和團運動到抗日戰爭這段中國的苦難史。女主角姚木蘭的人生隨著中國的大時代變革，也在不斷地變化，從名門大閨秀，到曾家的貴夫人，再到熱愛兒女的母親，從關心自己的兒子，到關心中國的戰事，到最后慢慢融入廣大的中國普通百姓中，由愛自身愛自家到愛中國。

“木蘭覺得有種奇妙的快樂，覺得這種哺育這個嬰兒，她不是為自己，而是為了中國的未來，是延續中華民族的生命。”（林語堂，1977）木蘭感覺到的快樂，來自用自己的身體來哺育別人的嬰兒。在大時代的背景下，她把自己獨特的身體融入廣大群眾無差別的身體中，合成一體，團結成更大的力量去斗爭。正是憑著這種超越愛自己身體的愛，即使處于何種苦難中，人才可能得求和有希望。

在小說的最后，林語堂寫道：“她也邁步加入了群眾，站在群眾里她的位置上。在遙遠的地平線上，高聳如云的天臺山巍然聳立。它在道家的神話里，是神圣的靈山，是姚老先生的精神所寄之地。在廟門前，老方丈仍然站立。他仍然看得見木蘭、蓀亞、他們的兒子、與他們同行的孩子們，所有他們的影子…走向中國偉大的內地的人群里。”（林語堂，1977）

從另一角度看，“肉身是要死的，但靈魂也不是不死的。”（劉小楓，1998：89）身體和精神都有老去的一日，就象任何東西都有保質期一樣，這是自然的變化。只沉迷于年輕貌美、盛年的美好時光，不愿甚至恐懼看到年老和死亡，這樣就看不到生命的全部，沒有把生命當成一個過程。

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）在《老去之道》（How to Grow Old）中提到，要克服死忙恐懼的最好方式就是令自己的興趣逐漸變得廣泛、超越個人情感，直到包圍自我的圍墻一點點地退卻消失，而你的人生也將進一步融合到全人類的大生命之中。一個人的存在應像一條河流——初時只是涓涓細流，被限制在狹窄的河床之中…無聲地匯入大海，毫無痛苦地擺脫了作為個體的存在。我愿能死于仍能工作之時，心中知曉將有其他人繼續我未競的事業，并為自己完成了力所能及的一切而感到心滿意足。

個體的肉身無論如何幻滅，由于能夠超越自我，由愛自己到愛他人，由為自己而工作，聯系到全人類的層面去看自己的貢獻，將個體融入到群體當中去，我想，這就是站在人生的第三層樓，站在高處去看自身和社會的聯系，更加豁達地看待個體的渺小和有限，領悟到只有投入到偉大和無限的群體中，才能顯出個體生命存在的真正價值。由小愛升華到大愛，才是個人身體存在的真正意義。

參考文獻

[1]米蘭·昆德拉：《生命中不可承受之輕》.許鈞譯.上海：上海譯文出版社， 2003。

[2]李歐梵：《浪漫與偏見》.上海：上海書店出版社，2005。

[3]林語堂：《京華煙云》.臺北：遠景出版事業公司，民國66[1977]。

[4]劉小楓：《沉重的肉身》.香港：牛津出版社，1998。

[5]讓·波德里亞（Jean Baudrillard）：《消費社會》.劉成富、全志鋼譯。南京：南京大學出版社，2001。

[6]沈復（清）：《浮生六記》.馬一夫譯評。吉林：吉林文史出版社，2006。

[7]仰海峰：〈商品社會、景觀社會、符號社會〉，《走向后馬克思：從生產之鏡到符號之鏡：早期鮑德里亞思想的文本學解讀》.北京：中央編譯出版社，2004。

[8]伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）：《老去之道》.http：//sook0.blog.sohu.com/51081278.html

[9]豐子愷：《佛無靈》。http：//www.kman.cn/jlyd/f9.html

（作者介紹：羅飛燕，嶺南師范學院外國語學院講師）endprint