月湖與浙東史學(xué)派

說月湖學(xué)術(shù)，必須從浙東學(xué)術(shù)說起。一般認(rèn)為“浙東學(xué)術(shù)”指宋明時期在浙東地區(qū)逐步發(fā)展起來的以心學(xué)為主要傾向的學(xué)術(shù)流派，包括永嘉學(xué)派、東發(fā)學(xué)派、深寧學(xué)派、四明學(xué)派、陽明學(xué)派、姚江書院學(xué)派、浙東史學(xué)派及其相關(guān)代表人物，學(xué)派有籍可考者近千人之多，其中在中國學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位的不下百人。

浙東學(xué)術(shù)就內(nèi)容而言，主要指心學(xué)與史學(xué)兩大部分。心學(xué)是義理之結(jié)構(gòu)，是在“心”的層面上，而史學(xué)是義理之展開，是在“物”的層面上，或者說史學(xué)是心學(xué)精神在歷史層面的展開，心學(xué)為體，史學(xué)為用，是對經(jīng)世致用的浙東學(xué)術(shù)精神的具體踐行。因為浙東學(xué)術(shù)重在史學(xué)的緣故，“浙東學(xué)術(shù)”這一術(shù)語在發(fā)展過程中逐步向“浙東史學(xué)”轉(zhuǎn)型。

一般認(rèn)為浙東史學(xué)應(yīng)上溯至宋末元初寧波的黃震、王應(yīng)麟等。黃震，慈溪人，字東發(fā)，著有《春秋集解》《禮記集解》《黃氏日鈔》，創(chuàng)東發(fā)學(xué)派。在宋元之際，曾居住日湖之畔。王應(yīng)麟，官至吏部尚書，南宋滅亡之后改號深寧居士，閉門隱居月湖汲古堂，專心著書教學(xué)。著作有《玉海》《困學(xué)紀(jì)聞》等，創(chuàng)深寧學(xué)派。在章太炎的闡述中，浙東史學(xué)始于黃宗羲，與黃宗羲對陽明心學(xué)后期“無”“空”思想泛濫的反撥有關(guān)。明末清初，只知談心性、誦語錄、參話頭、背公案的空疏學(xué)風(fēng)與社會現(xiàn)實之間已經(jīng)處于嚴(yán)重的對立狀態(tài)。黃宗羲主導(dǎo)的浙東史學(xué)是治國經(jīng)邦之術(shù)，經(jīng)世致用之實學(xué)，是在特定的歷史條件下，對儒家思想進(jìn)行重新闡釋與總結(jié)。《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》等著作回答了時代對思想界提出的迫切要求，將宋明理學(xué)推進(jìn)至又一新的階段，對扭轉(zhuǎn)社會思想發(fā)展方向發(fā)揮了巨大的歷史作用，客觀上說，為近代思想的產(chǎn)生準(zhǔn)備了資料，清除了障礙，鋪墊了道路，成為中國由古代邁向近代的一塊跳板。

對月湖之畔的史學(xué)在這樣一個大框架上來認(rèn)識，就變得清晰了。浙東學(xué)術(shù)是儒家學(xué)術(shù)重要的區(qū)域化學(xué)理構(gòu)建。南宋以后，寧波境內(nèi)政治基本安定，月湖學(xué)脈基本沒有中斷過，心學(xué)與史學(xué)交相輝映，見證了浙東學(xué)術(shù)、中國儒學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)型。浙東史學(xué)第一個高潮就是王應(yīng)麟的深寧學(xué)派，其特點是“博洽多聞”，專長在于經(jīng)史的研究和考證。一傳、數(shù)傳子孫及弟子有王良學(xué)、王昌世、王厚孫、胡三省、袁桷、史蒙卿、戴表元、孔昭孫、王惟賢等。袁桷的《延祐四明志》、胡三省的《資治通鑒音注》等都是著名史學(xué)著作。

而第二個高潮就是得黃宗羲真?zhèn)鞯拿髂舨恐魇氯f泰八子。現(xiàn)在寧波城內(nèi)萬氏遺跡最為著名的是環(huán)城西路南段的白云莊，為全國重點文物保護(hù)單位。白云莊即為萬泰的郊外祠莊。其實，萬氏主要住處在城內(nèi)，在月湖東岸廣濟(jì)橋西，以及子城西面。廣濟(jì)橋的住宅清初被清軍占為提督署，萬氏一度遷居白云莊，后又遷回月湖畔。萬氏祖籍安徽定遠(yuǎn)，寧波的始遷祖為明威遠(yuǎn)將軍萬斌。此后，子孫定居寧波，世襲指揮僉事。到第七世萬表始，以儒而顯，其子達(dá)甫、孫邦孚都有文才。至第十世萬泰時，棄武從文。萬泰生活于明末，與黃宗羲等同從學(xué)于蕺山劉宗周，為明末復(fù)社成員，在寧波有開清初學(xué)風(fēng)之功，為浙東學(xué)人領(lǐng)袖。萬泰還與黃宗羲共同參與明末抗清活動，出生入死營救過被捕入獄的黃宗羲之弟黃宗炎。萬泰以為“今日學(xué)術(shù)文章，當(dāng)以姚江黃氏為正宗”，故令諸子師事黃宗羲。萬泰八子為斯年、斯程、斯禎、斯昌、斯選、斯大、斯備、斯同，各在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域有所成就，世稱“八龍”。

黃宗羲博學(xué)聲名在外，東林、復(fù)社人士兄弟子侄均向他請教學(xué)問，但黃宗羲最為屬意的弟子卻為甬上學(xué)子。全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》說：“故先生自言生平師友，皆在甬上，及風(fēng)波稍息，重舉證人之席，雖嘗一集于會稽，再集于海昌，三集于石門，而總不甚當(dāng)先生之意。嘗曰：‘甬上多才，皆光明俊偉之士，足為吾薪火之寄。’而吾甬上當(dāng)是時經(jīng)史之學(xué)尉起。”1657年11月，萬泰去世，黃宗羲寫信給萬斯年，要他招萬氏兄弟叔侄到余姚黃竹浦受業(yè)。1661年1月，萬斯備、萬斯同等到余姚化安山龍虎草堂拜訪黃宗羲。1664年6月，萬斯選到余姚訪問黃宗羲，見老師詩稿零落，整理謄寫，黃宗羲題為“南雷詩歷”。1667年9月，黃宗羲在紹興重新開設(shè)停講24年的紹興證人書院，以期重興“讀書談道”之風(fēng)。甬上弟子為之興奮，萬斯大帶領(lǐng)策論會成員27人到余姚黃竹浦求學(xué)。康熙七年（1668），黃宗羲親赴寧波，與學(xué)子聚于廣濟(jì)橋高氏家祠，后又會于延慶寺，以“證人書院”為名，每月集會兩次，給甬上弟子開講。為區(qū)別于紹興證人書院，故稱“甬上證人書院”。甬上證人書院無固定講堂，有延慶寺、陳赤衷家、陳氏云在樓、張氏黃過草堂等處，后以白云莊最久；書院聽講的前后有100多人，其中弟子66人，被黃宗羲推許的有18人。甬上證人書院的講學(xué)活動持續(xù)了8年，到康熙十四年（1675）結(jié)束。這8年是宗羲講學(xué)最有成就而且影響最大的時期。

黃宗羲授徒，經(jīng)史科學(xué)并重，所習(xí)課程有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、歷算等，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，立論大氣精深。講會之日先由司講者就某一論題進(jìn)行闡述，一俟講畢，與會諸生即可對所講問題展開討論和爭辯。研討一般要持續(xù)整整一天，中午在講堂用便飯，只有兩菜，極為儉樸。諸家子弟凡年齡在10歲以上者，均要求跟隨聽講，以增知識。黃宗羲解惑釋疑，時人記為“言論豐采，翕然可觀”“講道論心，極一時師友之盛”等。其中萬斯大傳黃氏經(jīng)學(xué)，萬斯同傳黃氏史學(xué)，成就最為顯著。萬斯大專長于《春秋》《三禮》，傳于世的有《宗法》8篇，黃宗羲盛贊“為冠古絕今必傳之作”。萬斯同遵黃宗羲囑咐，以布衣參與編修《明史》，不署銜，不受俸，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。

月湖史學(xué)的第三個高潮是黃宗羲的私淑弟子全祖望。全氏在南宋時隨康王南下，駐居鄞州洞橋鎮(zhèn)沙港村，相傳宋理宗、宋度宗的皇后均為沙港全氏。至15世紀(jì)時，全氏落戶寧波城里。全祖望28歲考中舉人，32歲中進(jìn)士，選在翰林為庶吉士。后絕仕進(jìn)之心，回鄉(xiāng)居月湖青石巷，以著述、授徒為業(yè)。全祖望學(xué)術(shù)融會百家，并有獨立思考。自乾隆十一年（1746）開始，全祖望歷時九載，續(xù)修了《宋元學(xué)案》，增補(bǔ)共計32個學(xué)案，約占全書所立案卷的三分之一。經(jīng)過增補(bǔ)，宋元學(xué)術(shù)的主流與支流均得到充分梳理，反映出融會諸說、不定一尊、注重獨創(chuàng)的治學(xué)精神，成為中國學(xué)術(shù)史著作成熟的標(biāo)志。《鮚埼亭集》為其最主要著作，以評、傳、碑銘、論、記、跋等各種文章，彰揚(yáng)一大批明末忠節(jié)之士的精神。這些人大多曾經(jīng)在月湖畔活躍過，如王翊、董志寧、馮京第、李鄴嗣等。在清初大興文字獄的時代，全祖望敢于這樣做，確為寧波知識分子的典范。全祖望對地方文獻(xiàn)的搜集整理也情有獨鐘，也正因為全祖望的努力，浙東人文傳統(tǒng)得以賡續(xù)綿延。除此之外，全祖望還七校《水經(jīng)注》、三箋《困學(xué)紀(jì)聞》，以實事求是之精神，推動清代浮躁學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

全祖望之后，浙東史學(xué)由邵晉涵、章學(xué)誠等發(fā)展史學(xué)理論，開創(chuàng)了古代方志學(xué)，并對浙東學(xué)術(shù)作了較全面的論述。晚清時代，甬人徐時棟、董沛、王梓材等是清代浙東史學(xué)派之殿軍。徐時棟即湖西藏書樓煙嶼樓主人，以校刻《宋元四明六志》、修《鄞縣志》著名。董沛為徐時棟忘年之交，徐時棟在病危時將修治《鄞縣志》之事托付董沛。董沛著有《唐書方鎮(zhèn)志考證》《竹書紀(jì)年拾遺》等。王梓材，學(xué)者稱閕軒先生，世居海曙柳莊坊，與馮云濠共同編撰《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》100卷，共補(bǔ)遺七八百條。

回顧中國儒學(xué)隨時代變遷而前行的歷程，從春秋的原始儒學(xué)，到兩漢的經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，及至浙東史學(xué)，在一步步發(fā)展過程中，我們看到文化熱點隨著經(jīng)濟(jì)等中心在中國大地上的空間轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。寧波作為江南這一新文化中心的臨海大港，自宋代至明清，因特殊的歷史風(fēng)云際會，宗師棲集，學(xué)脈綿延，并一時占據(jù)學(xué)術(shù)高峰。而月湖，作為浙東史學(xué)千年繁榮的鐘毓之地，由此成為歷代讀書人的朝圣之地。