身體美學在當代中國大眾傳媒領域的建構、誤讀與超越

【內容摘要】由于學理命名和市場機制的功利化利用，身體美學在當代中國大眾傳媒領域，經歷了有意識和無意識的誤讀，需要重新回歸 “身體美學”的本初內涵，超越欲望化、工具化、市場化、感性化的身體審美，建立感性和理性、個體與社會、身體與心靈和諧統一的身體美學原則。

【關鍵詞】身體美學；身體消費；建構；誤讀；超越

引言

在人類漫長的審美歷史中，作為人自身客觀存在的身體，在意識、精神、理性和靈魂的否定、遮蔽、消解下，居于審美領域的低層次階段。歐洲“文藝復興”時期，人的主體性得到了發現、張揚和升華，身體重新回歸到審美領域。進入現代社會、后現代社會，身體在審美領域的重要性日益得到重視，現代美學和后現代美學發生了從意識美學向身體美學的重大轉向。

感性至上、視覺中心主義、物質利益原則、機械和數字復制技術等，使得身體美學日益在大眾傳媒領域得到凸顯。伴隨消費社會在中國的興起，大眾傳媒的市場化程度日益加深，身體美學似乎逐漸成為當代中國大眾傳媒的流行審美原則。身體美學在大眾傳媒領域的建構和興起，使得有些媒體直接將西方身體美學的身體與意識統一的原則簡化和誤讀為直接的身體感性消費、肉體的放縱與狂歡。抽離審美的創造、審美的文化的大眾傳媒日益走向粗俗化。從凈化大眾傳媒的現實意義出發，本文將分析當代中國某些大眾傳媒對身體美學的誤讀現象的原因，并從中找出超越性的路徑。

一、身體美學在中國大眾傳媒領域的建構

近些年來，身體作為美學范疇，在審美文化中得到了無意識的彰顯：上個世紀90年代，身體美學與生活美學緊密聯系，對身體的客觀真實再現取代了對身體詩意的表現，平凡人在日常生活中的身體體驗與生存成為當時一道審美景觀。進入21世紀，伴隨大眾傳媒影響力和支配力日益加深，市場機制深刻影響大眾傳媒，身體美學一度成為當代中國某些大眾傳媒的流行審美原則。

在當代中國的某些大眾傳媒那里，身體的消費化一度成為主流趨勢，身體的審美意義被身體的消費意義所取代，社會性身體轉變為消費性身體，身體成為某些大眾媒介賺取市場化利益的工具，欲望化、感性化、本能化的身體取代了審美化、政治化、理性化的身體，身心二元對立和身心融合的一體論被身體的一元論所取代。文學中“身體寫作”“下半身寫作”“肉體寫作”；明星扮演的電視劇、各式各樣的電視選秀節目、模特大賽、廣告里的美女視覺形象、網絡中用來提高點擊率的美女圖片，甚至連男性的身體也成了某些大眾傳媒的消費對象。

有人說中國電視曾經一度進入 “男性顏值消費”時代，“顏好”“顏值高”“顏值爆表”“顏值高到逆天”“小鮮肉”“國民男神”“高富帥”等熱詞曾經乘勢而生。“男性顏值”成為真人秀重要賣點的典型標志是2006年度東方衛視的綜藝真人秀《加油好男兒》，無論主辦方給它增加怎樣的“宗旨”“賣點”，甚至為了與主流價值觀接近，讓一眾“好男兒”們投身“軍旅”，都無法改變在全國女性心目中“追帥哥”貢獻高收視率的動機；《奔跑吧兄弟》里肌肉帥哥云集，《爸爸去哪兒》中，英俊小生林志穎和陸毅都是人氣頗高的父親，就連五歲吳費曼的走紅，也與“小男神”被譽為“兩季顏值最高的孩子”有關；深受中國電視受眾喜愛的韓片帥哥當道，“都教授”俊美的相貌無疑是《來自星星的你》大熱的重要賣點。

這些大眾傳媒領域里消費的身體并不是純粹物質意義上的身體，而是經過各種精心修飾和包裝的身體，身體工業和大眾傳媒領域相伴相生。大眾傳媒將經過整形術、化妝術、美容、健身、攝影技術塑造后的身體，呈現給觀眾，身體再造在消費社會成為一個龐大的產業。

后現代美學產生重要的視覺轉向，圖像的直觀刺激代替傳統美學的玄想體會，在大眾傳媒文化學者看來，當代社會是一個視覺霸權社會。“作為現代視覺文化的典范景觀， 建立身體偶像的審美機制是現代視覺傳媒創構身體審美范式的通行策略。”①戶外真人秀節目《奔跑吧，男孩》《極限挑戰》《真正男子漢》《花樣姐姐》中不斷地強化明星的健康、性感、美麗的身體形象，“花樣美男”“小鮮肉”名詞大行其道。音樂綜藝節目《中國好聲音》的選手形象塑造被認為與音樂演唱專業水平同等重要。在大眾傳媒中，借助視覺包裝機制，各種演藝明星、體育明星、影視明星，給公眾呈現偶像化的身體形象，尤其是年輕的身體形象，抹殺了審美的個性，形塑了身體審美的同一性和標準性，進行了現代審美話語的意義生產。在身體美學機制的支配下，一些專業性、公益性的電視節目，也需要不斷借助影視明星參與所釋放出的對公眾的吸引力，在大眾傳媒領域獲得生存，顯示了身體美學在大眾傳媒領域的強勢影響力。

在當代大眾傳媒領域，傳統審美所需要的沉思、靜觀、想象、體悟的審美過程被簡化為身體感官的直接享樂和愉悅，審美日趨欲望化、簡單化、直接化。大眾傳媒中經過消費工業機制再生產的身體帶給觀眾直接的感官享樂。一向被譽為大眾傳媒領域最具文化氣質的紀錄片，近兩年也深受身體美學原則的支配，大量以文化為包裝的美食、養生、休閑紀錄片大行其道，背后實質是訴諸人身體感官的直接享樂。紀錄片《舌尖上的中國》以適合觀眾的廣告暖色調、快速剪輯的精美視覺畫面代替傳統嚴肅紀錄片的富有反思精神、冷靜客觀的畫面，片中大量快節奏剪輯的美食鏡頭，直接喚起受眾的口腹之欲。紀錄片《本草中國》中大量的養生之道，喚起了不同年齡段觀眾對身體保養的熱愛。身體美學成為中國大眾傳媒領域的顯性存在。

二、某些大眾傳媒對身體美學的誤讀

在大眾傳媒領域，由于種種原因產生了各種誤讀，這也導致了身體美學在大眾傳媒領域實踐中不是走向身體的全面審美，而是走向簡單、粗暴的感官化身體享樂，這在一定程度上造成了大眾傳媒的粗俗化、低俗化、庸俗化傾向。因此，從學理上分析大眾傳媒對身體美學的誤讀，對凈化大眾傳媒、提升大眾審美境界具有現實意義。

由于直接以“身體”兩字命名，在今天消費主義時代文化語境中，身體美學容易使人們將其簡化為對身體的直接審美，而忽視身體美學所蘊含的豐富審美內涵。由于身體美學目前已成為學界普遍接受的概念，對其命名進行更改不太現實，所以需要在實踐中對“身體美學”概念進行準確全面的闡釋，避免其命名帶來的不良影響。

由于種種原因，大眾傳媒的逐利本性越發濃厚，商品原則取代了藝術原則。“從某種意義上身體是去掉了倫理的枷鎖，但是卻戴上了新的枷鎖，這就是資本的枷鎖，身體成為資本運作的商品。”在這種情況下，大眾傳媒即使在明確知道身體美學的全面內涵情況下，為了利潤也可能會故意忽視、遮蔽、淡化、丟棄身體美學的精神層面價值，將身體美學簡化為對物質身體本身的直接享樂式審美，身體性吞沒精神性，抹殺了審美的超越性、批判性、社會性。

三、身體美學在大眾傳媒領域的重構

由于某些大眾傳媒的有意或無意的誤讀，身體美學在大眾傳媒實踐中日益偏離其原本內涵，日益喪失身體的主體性和能動性，身體成為大眾傳媒領域被消費和娛樂的工業產品，人類博大精深的思想日益讓位于身體的低層次享受。大眾傳媒領域的身體美學，亟須提升審美的層次，重新回歸西方身體美學的全面內涵，讓身體的精神性得以凸顯。

理查德·舒斯特曼在《身體意識與身體美學》一書中，用“共生的概念”還原身體與社會、環境、歷史的關系，使身體不再成為脫離歷史縱深感、社會橫向感的孤單存在。身體美學通過對身體的多層次豐富的審美體驗，將感性和理性、身體和心靈有機融合，認為身體可以像心靈一樣具有公共性，身體和身體愉快可以被分享。產生于后現代社會消費文化語境下的身體美學，并非指向身體的外在簡單展示，而是在以身體為基礎的注重整體的人的全面發展，是感性與理性、靈魂與肉體、社會與個體的和諧統一。

大眾傳媒領域對身體美學的重構，要回到審美本身，身體審美不是為了簡單地展示身體的外在美貌，更不是指向性和肉體的低層次審美。身體不是簡單的直接審美，是經過審美理想觀照下經過審美創造的身體美。

審美創造是審美主體借助審美媒介對審美客體進行精神和意識的觀照，進而達到將審美客體提升到富含藝術、文化、歷史審美內涵的美的事物的過程。在審美活動中，“審美理想即發端于無意識大眾的自由要求，支配審美注意，隔絕現實世界，并調動審美想象力對感性意象材料加工，使其成為符合審美理想的審美意象，從而獲得審美的享受即美感”。②對身體的審美要經過審美的創造機制，以豐富的審美經驗，實現身體對欲望、肉體、本能的超越，將身體融入到社會歷史文化的時空中，得到美學的升華。

大眾傳媒領域對身體美學的重構，要擺脫將身體作為消費和觀賞的審美客體的偏見，要讓身體恢復應有的尊嚴和自主性，而不僅僅是市場的奴隸和工具。身體是精神和肉體的有機統一，是對感性的超越和重構。要達到柏拉圖所說“美的身體”與“美的靈魂”統一的具有超越性的正能量的審美生活的完善的審美狀態，使大眾傳媒借助其社會影響力構建美的社會生活，使身體審美由必然王國走向自由王國。

注釋：

①張偉：《“視覺轉向”與身體美學的現代邏輯》，《文藝理論研究》，2017年第4期，第191頁。

②仲霞：《后現代身體美學批判與體驗美學的建構》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2017年第2期，第8頁。