從電影《百鳥朝鳳》《閃光少女》看傳統文化的傳承

摘要：電影《百鳥朝鳳》與《閃光少女》題材相似、聚焦相同，但不同年齡段的觀眾接受度迥然不同，該現象的背后反映出兩部電影對傳統文化傳承態度的不同。本文通過梳理這兩部電影對于文化傳承的不同態度與觀念，嘗試分析傳統文化在傳承過程中可能面臨的境遇，并嘗試思考文化傳承中應該秉持的態度。

關鍵詞：傳統文化傳承；文化基因；文化心理

2016年5月電影《百鳥朝鳳》上映，影片中所反映的傳統文化的尷尬現狀，以及宣發負責人方勵現身某直播平臺采用下跪、磕頭的極端方式，懇求全國院線為影片增加排片的事件，引起了社會的廣泛關注和討論。西風東漸，外國文化影響且逐漸占領中國電影市場，華語電影中傳統文化如何傳承與重新書寫等問題開始被大眾關注。2017年上映的電影《閃光少女》，與《百鳥朝鳳》聚焦相同、題材相似，在吸引大眾再次關注傳統文化傳承問題的同時，也帶來了對于該問題思考的新方向。

第四代導演吳天明所執導的影片《百鳥朝鳳》，在上映之初，許多觀眾根據影片簡介將其定位成傳統文化題材的文藝電影。但在方勵事件持續發酵后，不少人開始對傳統文化傳承中所面臨的窘境開始深思。影片的嚴肅意義在大眾的討論中不斷深化。

影片中傳統文化的堅守者焦三爺，在嗩吶行業紅火興盛、眾人趨之若鶩的年代，頗有先見之明地收納新徒，尋找自己的手藝的接班人。藍玉天資聰穎，游天鳴毅力非凡，最終焦三爺在兩個幼徒中選擇天鳴來繼承自己的衣缽。但天鳴在繼承焦家班后，面臨著新舊時代交替所帶來的傳統文化生存窘境。紅白喜事歷來是嗩吶的舞臺，無雙村辦喪事時甚至以請嗩吶人吹奏《百鳥朝鳳》為榮。時逢新舊之交，村中人辦紅白喜事，嗩吶不再一家獨大。有錢人以能請來西洋樂隊演奏為榮，民樂與西樂同場競技取悅觀眾成為常態。嗩吶人們不僅憂愁著維系焦家班的經濟來源，亦為傳統文化地位的喪失唏噓苦惱。

現實生活與影片交相輝映，《分歧者3》《愛麗絲夢游仙境2》《美國隊長3》等諸多外國影片與《百鳥朝鳳》同期上映，同場競技。《百鳥朝鳳》上映一周期間，票房慘淡，影院隨之降低其排片率。宣發負責人在萬般無奈下用“一跪”來應對外國大片傾壓傳統文化題材文藝片的窘境，扭轉了影片票房。方勵事件像是電影《百鳥朝鳳》的次文本，讓大眾進一步意識到傳統文化的尷尬處境。

對于電影《百鳥朝鳳》，不同年齡階段的觀眾有不同的觀感。中老年觀眾大多緬懷傳統文化、對新舊之交中文化觀與價值觀的沖突有一種無奈感與無力感。年輕觀眾卻更多感受到的是傳統文化的沉重，甚至有一種心理上的抵觸。在影片中，年輕觀眾難以感受到以嗩吶為代表的傳統文化之美，而更多感受到的是傳統價值觀、傳統文化在面臨窘境的情況下，呼吁甚至是要求青年一代擔起傳承的責任。不同的觀感其實也反映出不同年齡階段對于傳統文化及價值觀所持有的態度。中老年觀眾的童年及青少年時期生長在還帶有一些農耕氣息的慢節奏的社會環境中，而年輕觀眾則是在經濟發展速度大幅提高、西方文化不斷涌入的時代壞境下長大成人。這兩代人生于長于中國社會急速現代化的過程之中，所屬的社會生態迥異。而傳統文化的傳承，需要老一輩人的堅守，也更加不能離開年輕一代的關注、喜愛及理解。社會生態的變化所造成的兩代人價值觀念的不同和對待傳統文化態度的差異，是傳統文化傳承面臨尷尬處境的本質原因。

無獨有偶，2017年7月上映的電影《閃光少女》，主題同樣涉及以民樂為代表的傳統文化所面臨的傳承問題，但在上映之初就吸引了大量的年輕觀眾進入影院觀看。《閃光少女》獲得了大量年輕觀眾的認可，并被定位為青春勵志電影。片中同樣表現了傳統文化傳承中所面臨的窘境，但因其背景設定在校園，且融入了許多青春元素，年輕觀眾的心理認同感相比《百鳥朝鳳》會更加強烈。電影《閃光少女》主要講述了音樂學院中學習民樂的少女陳驚為了追求心儀的西洋樂學長陳文，勇于挑戰校園中“民樂與西洋樂水火不容”的傳統，組建了一只民樂樂隊，她渴望獲得學長的矚目。在陳驚火熱攻勢下，學長將內心中真實偏見傾吐以拒絕陳驚：音樂擁有階級和貴賤，民樂就是土，學民樂的沒有前途，不要來影響自己的大好前程。陳驚在學長的傲慢與偏見中看清了自己與民樂所處的窘境。陳驚為了學長所組建的樂隊“二點五次元”（以動漫為主的文化被稱為二次元文化，現實世界、真實生活被稱為“三次元”，因樂隊中有喜愛且沉浸在二次元文化中的成員，也有如陳驚一樣的三次元人，故取此名）原本打算就此解散，這群在學校中被“邊緣化”的少年們卻決定用自己的力量為自己正名，讓與他們成長相伴的民樂重拾應有的矚目。影片結尾“二點五次元”樂隊將二次元文化與傳統民樂相結合，在屬于年輕人的文化領域中為自己與民樂重新贏得一席之地與應有的尊重。

《百鳥朝鳳》與《閃光少女》題材相似，聚焦相同，但在年輕受眾群體中，接受度與共鳴感卻相差甚遠，其現象背后的原因耐人尋味、令人深思。兩部電影雖然在內容中對以民樂為代表的傳統文化生存狀況皆有表現，但在藝術形式及價值觀念上有很大差異。《百鳥朝鳳》中宣揚著嚴肅而傳統的價值觀，焦三爺放棄天資聰穎、勤思好學的藍玉，選擇讓天賦欠佳卻擁有良好品德的天鳴繼承自己的衣缽。天鳴被焦三爺所看重的品德，正是傳統價值觀中所宣揚的品德，例如，吃苦耐勞、敬父尊師等。這些品德的背后是傳統文化中對倫理的尊重與規則的遵守。《閃光少女》中則訴說著與年輕觀眾們成長過程中所共有的笑與淚。在學校中被視為毫無前途、帶著鄉土味道和陳舊氣息的民樂學生，與被大眾逐漸遺忘的傳統文化一拍即合，喜愛二次元文化的“異類”少年與退居舞臺燈光之下的民樂惺惺相惜。影片中被逐漸遺忘的民樂，與被“邊緣化”的學生一樣，不被關注、倍感孤獨。《閃光少女》中的價值觀與年輕人所秉持的自由、平等與尊重相契合。關注個體價值、聚焦個體生存狀況與精神狀態是年輕一代人的心理訴求，也是其價值觀念。

聚焦個體生存狀況、關注個體情感狀況其實也并非是外國文化影響下形成的新興價值觀，中華傳統文化中一直存有對個體的關懷與對人性的關照。《詩經》作為中華文藝的源頭、中國古代詩歌的開端，幾千年來被傳誦不斷。但細細思考一番就會發現，《詩經》之中普及度最高的篇章還屬十五國風。《風》所記載的風土人情、民間歌謠相比《雅》《頌》之中的貴族、文人、宗廟祭祀詩歌，更加關注個體的生存狀況與思想情感。在《詩經》幾千年的流傳中，名篇《關雎》《桃夭》，魏風中的《伐檀》《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》皆是例證。源遠流長、膾炙人口的背后，反映的是傳統文化中優秀部分的強大生命力和文化向心力。而這種生命力來源于對人性的關照、對個體生存及精神的關注，向心力則來源于民族所共有的文化基因與文化心理。

電影《百鳥朝鳳》讓觀眾對傳統文化的傳承聚焦，促使人們認識到傳承過程中的困難與窘境，《閃光少女》則在這種聚焦下開始思考應當如何突破這種困難和窘境。通過粗略地縱向梳理我國文化的演進與華語電影歷史的變遷，橫向分析鄰國日本對待傳統文化的態度與方式，我們就會發現《閃光少女》中對待傳單的形式上的借鑒，卻能被當時的人們所接受，這一現象的背后反映出文化傳承中對文化基因的重視與尊重。

“五四”運動之后，各種傳統文化被批判和重新思考，卻也在這種過程中得到了揚棄與創新。傳統文化以各種新的文化和藝術形式得以傳播和傳承。如白話文學運動、白話新詩的興起與流行、中國現代戲劇的興起和發展等無不以揚棄與創新的方式傳播著傳統文化。20世紀30年代以后，中國電影中的傳統文化與現代文化、現代藝術形式達到了深度融合。結合時代潮流與思想，相繼出現了如《一江春水向東流》（1947）、《小城之春》（1948）、《萬家燈火》（1948）以及《早春二月》（1963）等電影作品。這些電影順應時代思潮，擁有現代與進步的思想，但在文化氣質和審美趣味上卻具有東方傳統的特點。這種深度融合成功的背后，實質是傳統文化在傳承過程中對民族文化心理的順應。共同且民族的文化心理與文化基因有所差異，它往往被時代潮流所影響。

文化基因和文化心理是兩個相互解釋的概念，文化基因就宛如區別于不同國度、不同膚色、不同種族的身體密碼，它由我統文化的傳承態度與價值取向，也并非絕對的“年輕”與“新生”。

在電影藝術傳入中國之初，電影被稱為“影戲”。電影在當初，以西方新興藝術形式的身份流傳入中國。電影藝術發展至今能被中國大眾接受并喜愛，離不開最初傳統戲劇與電影藝術的聯姻。第一部中國電影《定軍山》即是由傳統戲曲《三國演義》中的故事改編而成。中國電影在發展、傳播之初，便是通過傳統藝術與新型藝術形式的簡單結合來完成的。這種結合雖然是簡們的血緣承接，以家族的形式傳遞，在歷經時代更替、歲月洗禮后，呈現出一種相對穩定的狀態。在中華傳統文化中，謙遜敦厚、哀而不傷、溫柔婉約、含蓄矜持等文化氣質都具有文化基因的烙印。

文化心理受文化基因的影響，也受所處時代的影響，外界環境對文化心理的形成起到很大作用。文化基因雖然是文化心理的基調，但在漫長的時間流逝中，也很難避免被一代又一代發生變化的文化心理所影響，甚至“變異”。電影《百鳥朝鳳》對傳統文化傳承問題聚焦的背后，反映的即是這種對文化心理引起文化基因“變異”的焦慮。這種焦慮雖然帶有值得肯定的憂患意識，但以焦三爺為代表的傳統文化的堅守者，在影片中始終帶有因循守舊的氣質，他的堅守是固執的，這種堅守中也具有抵觸新事物、新變化，拒絕順應時代的特點。當堅守以固執、抗拒的姿態出現，所有的堅持就會化作一意孤行。相比《百鳥朝鳳》，《閃光少女》將青春、熱血元素融入影片的同時，也向觀眾展現出一種包容、開放、充滿生機擁抱新事物、新變化的姿態。而這種姿態正是傳統文化傳承中，順應時代變化、創新發展的體現。

文化的傳承從來不是一絲不變的承接，在不同的時代語境下，吸收容納各種先進文化，改良創新，不斷完善民族文化，是時代的要求也是文化傳承的必然趨勢。形成且流行于上世紀20年代的旗袍和中山裝，是吸收容納多元文化后，對傳統文化順應時代創新的例證。中華民族歷來以漢唐為榮，從漢代開始，經濟、文化飛躍發展直至唐代達到了頂峰。盛唐時期，長安是整個亞洲的中心，唐代的文化影響幾乎波及全世界。唐代的鼎盛繁榮與包容多元的文化態度密不可分，盛唐時期，西域文化、北方羌族文化等眾多當時被視作異域文明的外來文化與漢文化相互融合，豐富和發展了璀璨奪目的華夏文明。現今極具民族特色的樂器與歌舞，例如：琵琶、胡琴、羌笛、新疆舞等，在當時都是被視作外來文化元素被傳入和吸收的。被視為中華文化符號的唐詩，其形成也與融入豪邁奔放、自由曠達等少數民族文化氣質有關。

盛唐時期的文化輻射幾乎波及全世界，這種文化影響也源遠流長。與中國一衣帶水的日本，其傳統文化的形成與大量融入唐代文化息息相關。其后很長一段時間，唐代文化都被日本奉為圭臬。但在學習、吸收唐代文化的同時，日本也學習了唐代包容開放的文化的態度，并在此基礎上進一步發展。生于江戶時期、被日本推崇為國學四大名人之一的本居宣長，在傳承日本傳統文化方面作出了卓越貢獻。本居宣長所處的時代是唐代文化成為日本傳統文化的時代。當時不少的“復古派”學者提倡復興舊學，本居宣長在研讀了眾多中日古籍之后，提出了與傳統“復古派”截然不同的文化傳承路徑。本居宣長最初提出“完全擺脫中國思想”，重建日本民族精神的文化發展目標，但在后期他逐步認識到完全擺脫難以做到，只能有棄有揚地接受中華文明的影響，在此基礎上挖掘和發展大和民族的文化。最終本居宣長以“物哀觀”為日本國學的發展和神道的復興確立了思想理論基礎，也為日本傳統文化的重新書寫作出卓越貢獻。

在我們思考當前傳統文化應當如何傳承，在傳承過程中又應當如何突破窘境等問題之時，唐代的繁榮鼎盛與日本傳統文化的重新書寫，這兩者也許能為我們的思考帶來回答。正如盛唐一樣，包容開放，順應時代，將多元文化融入自己的傳統文化之中是傳承文化的基本態度。對吸收融入的外來文化做到有棄有揚，在此基礎上發展和挖掘民族文化中的優秀部分，以此進行文化的改良和創新。日本對待傳統文化的態度是使文化生命力得以長久鮮活的示范。

在傳統文化的傳承中，文化生命力與向心力會自然而然地吸引年輕一代喜愛、關注、理解并傳承這種文化。決定文化向心力與生命力的文化基因相對固定，對文化基因突然“變異”的憂慮大可不必，但在傳承的過程中，改變與創新，甚至對傳統的重新書寫通常也難以避免。挖掘文化基因中的優秀部分，順應時代潮流與心理，融入多元文化，才能真正做到對傳統文化的重新書寫與有效傳承。

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