青少年信仰危機(jī)的成因及其信仰重建

黃 梁

（江蘇第二師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，南京 210013）

一般認(rèn)為，信仰是人們對(duì)某種主義、理論、學(xué)說、宗教教條或價(jià)值理想的極度信服和尊崇，人們往往把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南。信仰是一種存在于人的心靈深處的精神追求，是任何時(shí)代、任何社會(huì)都不可或缺的重要精神支柱，寄托著人的精神的最高關(guān)注和關(guān)懷。青少年是祖國的希望和民族的未來，青少年素質(zhì)高低直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的前途和命運(yùn)。然而，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，非主流意識(shí)形態(tài)的分歧、多元文明的沖擊以及當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得當(dāng)代青少年出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。信仰危機(jī)是指因某種原因?qū)е氯藗儗?duì)原本堅(jiān)持的信仰產(chǎn)生的懷疑、動(dòng)搖、否定、無信仰或者對(duì)正確、科學(xué)信仰體系的懷疑、動(dòng)搖和拋棄的一種精神意識(shí)狀態(tài)[1]。信仰是生命的“永動(dòng)機(jī)”，是生命之根、心靈之魂，是指向人生的最高意義和最重要的價(jià)值追求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國目前犯罪主體日趨低齡化，青少年群體已成為犯罪的主體。有了信仰，青少年的人生才會(huì)有超越，才會(huì)有幸福。因此，必須正確認(rèn)識(shí)青少年的信仰觀念，采取有效措施，幫助青少年重建信仰。

一、青少年信仰危機(jī)的表現(xiàn)

表現(xiàn)一：信仰缺失。中國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，拜物主義的泛濫和占有關(guān)系的調(diào)整，導(dǎo)致社會(huì)固有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)，信仰在一部分人那里成為可有可無的東西。有學(xué)者指出，已過不惑之年的中國人都有過信仰，但他們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)堅(jiān)持并為之付出熱情和血汗的信仰如今卻面臨著尷尬和無奈：信仰似乎被拋棄了。世俗功利的社會(huì)，人們需要的是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)享受，曾經(jīng)的信仰、精神追求淪為笑柄。用一句時(shí)髦的話說，當(dāng)前人們正處于“后信仰時(shí)代”。信仰是一種精神，是培育社會(huì)主導(dǎo)理想的精神支柱，也是人們對(duì)人生觀、價(jià)值觀的正確選擇和持有的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中，有些人的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲錯(cuò)位，人生追求悄然發(fā)生變化，實(shí)利觀念逐漸強(qiáng)化。幸福需要物質(zhì)，也需要精神的支撐，一個(gè)為物質(zhì)所奴役的人只能屈從于物質(zhì)欲望的支配和控制，甚至為獲得物質(zhì)利益而不擇手段。如近年來發(fā)生的食品安全事件、誠信缺失等問題為人們敲響了信仰缺失的警鐘。缺少精神的人生是痛苦的，沒有信仰的人也就失去了生活的本真。

表現(xiàn)二：信仰迷失。信仰危機(jī)不僅表現(xiàn)為信仰缺失，還表現(xiàn)為科學(xué)信仰的扭曲，即信仰迷失。對(duì)外開放的逐步深入不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的極大繁榮和物質(zhì)的極大豐富，也帶來了某些西方腐朽的思想觀念和生活方式。過去一元意識(shí)形態(tài)逐漸被多元的價(jià)值觀所取代，中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德受到挑戰(zhàn)，文化和價(jià)值的多元化造成了青少年信仰的多元、世俗和自我[2]。當(dāng)前我國正在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，舊的價(jià)值觀遭到質(zhì)疑否定，新的價(jià)值觀尚未完全確立，混亂多樣的價(jià)值觀導(dǎo)致青少年的信仰迷失。相關(guān)調(diào)查表明，傳統(tǒng)的“義利觀”被否定，經(jīng)濟(jì)利益在青少年心中的地位越來越重要，人與人之間的真情被赤裸的金錢關(guān)系取代，勤儉節(jié)約的美德正在接受“月光族”的生活方式和物質(zhì)主義的挑戰(zhàn)，青少年的人生信仰轉(zhuǎn)向自我。沉迷于物質(zhì)需求、追求純粹的感官刺激、缺乏對(duì)主流價(jià)值的追求和判定使得青少年失去了對(duì)正確人生觀和幸福觀的選擇。信仰有正確與錯(cuò)誤、高尚與庸俗之分，缺乏明確、穩(wěn)定和正確的信仰追求或?qū)τ顾族e(cuò)誤信仰的追求就是信仰迷失。

表現(xiàn)三：信仰動(dòng)搖。信仰是人們行動(dòng)的指南。任何國家和民族在任何時(shí)期都離不開信仰的塑造和引導(dǎo)，社會(huì)信仰是社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的精神基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的歷史選擇，需要通過不斷的思想灌輸和實(shí)踐磨煉才能培育出成為社會(huì)精神支柱的信仰。現(xiàn)階段，加強(qiáng)理想信念教育，就是要堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定社會(huì)主義制度的信心、堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就是要將個(gè)人與社會(huì)的信仰統(tǒng)一到社會(huì)主旋律上，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。相關(guān)調(diào)查顯示，當(dāng)代青少年理想信念狀態(tài)的主流是積極向上的，但多元化的信仰使得青少年的主導(dǎo)信仰有所動(dòng)搖，因此，加強(qiáng)新時(shí)期青少年的共產(chǎn)主義理想和馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)教育，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

二、青少年信仰危機(jī)的成因

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人的信仰體系的“異化”

當(dāng)前，我國正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌期，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了精神問題，原本屬于精神領(lǐng)域的信仰體系出現(xiàn)了物化傾向，即信仰體系的異化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展使我國迅速進(jìn)入經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展期，但尚不充分的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有帶來人們的共同富裕，反而使人的弱點(diǎn)和缺陷暴露無遺，一些人為奪取不當(dāng)利益不擇手段。商品經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來看就是滿足人們物質(zhì)性感官需求和享受的消費(fèi)主義[3]。在當(dāng)前消費(fèi)主義為主導(dǎo)的社會(huì)中，生產(chǎn)者通過各種手段刺激人們的消費(fèi)欲望，追逐利潤(rùn)的最大化。人的信仰被物化。青少年閱歷淺、身心發(fā)展不平衡，日益嚴(yán)重的學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力，不僅使他們美好的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生嚴(yán)重碰撞，而且還使他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革產(chǎn)生某種程度的懷疑，失去了原有的堅(jiān)定信仰，信仰出現(xiàn)多元化。

（二）學(xué)校教育相對(duì)滯后

信仰是人追求最高價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，是統(tǒng)攝人其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)，是成“人”之基、立國之本，是完整地體現(xiàn)人性的本質(zhì)特征。改革開放以來，我國思想政治教育取得了顯著的成效，但正如有的學(xué)者所指出的學(xué)校思想政治教育存在著危機(jī)和負(fù)效應(yīng)，致使青少年思想政治教育工作存在諸多薄弱環(huán)節(jié)[4]。一是教育目標(biāo)缺乏層次性。以過度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為思想政治教育目標(biāo)，忽略了現(xiàn)階段人們的思想覺悟、道德水平、文化素質(zhì)以及青少年的年齡特征和身心發(fā)育水平，割裂了理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這種理想化的教育目標(biāo)既不能為青少年提供足夠的面對(duì)同一性問題的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，也不能為其提供精神寄托與依賴，思想政治教育效果必然大打折扣。二是教育內(nèi)容缺乏針對(duì)性與實(shí)效性。教育內(nèi)容編排脫離青少年學(xué)生的實(shí)際生活，無法滿足他們的需求和興趣，導(dǎo)致他們很難將理論知識(shí)內(nèi)化為信念，外化為行動(dòng)。三是教育方法較為僵化。思想政治教學(xué)偏重理論闡述，缺乏豐富的道德實(shí)踐活動(dòng)，抽象空洞的說教和灌輸使青少年的信仰教育效果受到影響。

（三）青少年自身發(fā)展特點(diǎn)的影響

當(dāng)前，我國正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡期，物質(zhì)生活條件極大改善、社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，青少年作為現(xiàn)代社會(huì)中的特殊群體在道德信仰建樹上極易出現(xiàn)偏差。青少年正處于道德價(jià)值體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，但由于受“應(yīng)試教育”的巨大沖擊，許多青少年出現(xiàn)了嚴(yán)重的生理與心理發(fā)展不同步現(xiàn)象：雖然身體發(fā)育有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但思想發(fā)育成熟過程尤其是對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力、是非分辨能力以及自我控制能力發(fā)展卻相對(duì)緩慢，傳統(tǒng)道德信仰發(fā)生動(dòng)搖，道德信仰失去軸心。

三、青少年信仰的重建

（一）增強(qiáng)青少年學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性

青少年時(shí)期是一個(gè)人思想尚未成熟，身心發(fā)展較快、生理和心理逐漸走向成熟的時(shí)期，易受外界環(huán)境和復(fù)雜多變信息的影響，看問題時(shí)缺乏全面和綜合考量。馬克思主義理論具有很強(qiáng)的吸引力，但青少年對(duì)馬克思主義的信仰不是與生俱來的，而是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步形成和確立的。因此，在重建青少年信仰時(shí)應(yīng)根據(jù)青少年生理和心理成長(zhǎng)規(guī)律，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性。首先，要激發(fā)和引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的自主性，提高他們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，為青少年信仰重建提供重要的理性基礎(chǔ)；其次，要倡導(dǎo)青少年通過對(duì)所學(xué)、所接觸的知識(shí)進(jìn)行思考，自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮，獲得科學(xué)真理樹立科學(xué)的信仰；最后，要學(xué)會(huì)用馬克思主義信仰來指導(dǎo)實(shí)踐。信仰教育必須與具體的情境相聯(lián)系。只有將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用在具體實(shí)踐中，才能深刻地理解和掌握馬克思主義，才能堅(jiān)定青少年的馬克思主義信仰。

（二）改進(jìn)學(xué)校道德教育方式

信仰是人的終極價(jià)值追求，信仰的高度決定著人生的高度。長(zhǎng)期以來，由于學(xué)校的信仰教育只講社會(huì)要求，不講個(gè)體需要，致使信仰變成了枯燥空洞的、脫離生活實(shí)際的政治說教，因而被認(rèn)為是與主體利益相脫節(jié)的“假大空”的圣人教育，導(dǎo)致信仰教育缺乏吸引力和實(shí)效性[5]。信仰教育必須回歸生活、立足生活、植根生活才能獲得個(gè)體的認(rèn)同、接納和信任。因此，學(xué)校應(yīng)針對(duì)青少年身心發(fā)展特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上必須基于學(xué)生生活，將理想信仰與日常生活相結(jié)合，廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中教育和引導(dǎo)青少年形成道德信仰；信仰教育還必須依據(jù)青少年不同年齡段的特征科學(xué)合理定位道德教育目標(biāo)，以靈活多樣的教育方法體現(xiàn)對(duì)學(xué)生終極價(jià)值的關(guān)懷，滿足青少年精神健康成長(zhǎng)的需要，增強(qiáng)信仰的凝聚力。

（三）堅(jiān)持信仰主導(dǎo)性與多元性的統(tǒng)一

社會(huì)的轉(zhuǎn)型和改革開放，解放了人的思想，價(jià)值觀和信仰逐步走向多元，但多元并不意味著隨意。如果對(duì)多元信仰采取放任自流的態(tài)度，則容易使青少年的信仰陷入迷茫和危機(jī)之中，容易使社會(huì)的價(jià)值觀陷入無序和混亂。當(dāng)前，主導(dǎo)信仰缺失和科學(xué)信仰迷失已成為青少年信仰重建的重要問題。主導(dǎo)信仰不同于一元信仰的霸權(quán)，它凝聚著全民的共識(shí)，是多元與主導(dǎo)相統(tǒng)一的價(jià)值觀。因此，重建青少年信仰就必須在大的方向與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀一致的情況下，以馬克思主義來引導(dǎo)和培養(yǎng)他們科學(xué)的信仰觀，確立與社會(huì)制度相吻合的科學(xué)的主導(dǎo)信仰，實(shí)現(xiàn)信仰的主導(dǎo)性與多元性的統(tǒng)一。

[1]謝成宇，侯欣．大學(xué)生信仰教育的困境與路徑論略[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，2011（2）：189-191．

[2]王勇鵬．試析當(dāng)前青少年學(xué)生的信仰危機(jī)[J]．湖南公安高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003（2）：32-36．

[3]張文理．青少年信仰危機(jī)與信仰教育重塑[J]．教育學(xué)術(shù)月刊，2011（11)：36-39．

[4]王巧．青少年信仰的塑造和引導(dǎo)：思想政治教育的一個(gè)重要課題[J]．山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（5）：34-36．

[5]朱芹，李尚敏．青少年道德信仰危機(jī)及對(duì)策[J]．江南大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2008（3）：48-51．