日語諺語中體現的國民性

(1、2.安順學院外國語學院，貴州 安順561000)

國民性是大多數國民所擁有的性格特點、情感特質、價值觀念、思維方法和行為方式等方面的總和。對一個國家國民性的研究，有利于我們在與其實際交往中對該國的行為方式、價值觀念、思維方式等進行更好地理解。

語言是文化的載體，諺語短小精悍、含有豐富的人生哲理，堪稱語言的精華，是人們從長期的生活體驗中提取的智慧結晶，同時也反映了一個民族所特有的文化和社會觀念。日語諺語作為日本民俗文化的一部分，凸顯了日本的民族特色，對日本語言文化的研究，歸根結底是對日本人的研究。本文嘗試通過對其來源、語義等兩個方面的分析與研究，來探究包含在諺語中的日本國民所具的國民性。

一、日語諺語的來源

日語中的諺語主要誕生于日本江戶時代，約公元1603年至公元1867年。“諺語”一詞在日語中讀作「ことわざ」，對應的漢字寫作「諺」。日本的各類詞典對其含義的解釋大致相同。其中日本《巖波國語辭典》對其這樣解釋：“昔から言い伝えてきた訓戒 風刺などを內容とする短小句。(譯文：從很久以前流傳下來的具有警示、諷刺作用的短句。)”[1]

1.對中國文化的吸收

中國是最早的世界文明古國之一，擁有世界上最豐富多彩的語言寶庫。中國與日本一衣帶水，交往的歷史悠久。特別在隋唐時期，是日本向中國學習的鼎盛期，最明顯的就是日本的遣隋使和遣唐使從中國引進了大量的漢字，并在此基礎上加工改造成了日本的常用文字，即“假名”。跟隨這些語言文字一同傳入日本的還有大量的諺語。日語中有的諺語是原封不動借用中國的成語或典故，而有的則根據本國的語言習慣加以翻譯或根據本國的具體情況稍加改變。

(1)原封不動地借用

如：四面楚歌、臥薪嘗膽、呉越同舟、百発百中、內憂外患、千軍萬馬

(2) 根據本國的語言習慣加以翻譯

如：「読書百遍意自ずから現われる」(譯自：讀書百遍，其義自現)、「よい事は門を出ず、悪事は千里に伝わる」(譯自：好事不出門，壞事傳千里)、「青は藍より出でて、藍より青し」(譯自：青出于藍而勝于藍)、「目には目を歯には歯を」(譯自：以眼還眼，以牙還牙)

(3) 根據本國的具體情況稍加改變

如：「戀の山には孔子の倒れ」(譯自：英雄難過美人關)、「喉元過ぎれば熱さを忘れる」(譯自：好了傷疤忘了疼)、「猿も木から落ちる」(譯自：智者千慮必有一失)、「団栗の背比べ」(譯自：半斤八兩)

2.對其他國家文化的吸收

日本從其他國家的語言文化中，也吸收了大量的諺語。

(1) 印度的佛教文化

印度的佛教經過朝鮮和中國傳入到了日本，給日本的思想、語言、建筑等多方面帶來了影響，尤其是佛教教義中的“無常觀”深受日本人追捧，其相關的諺語也很多。

如：「因果応報」(譯為：因果報應)、「生あるものは死あり」(譯為：有生必有死)、「會うは別れのはじめ」(譯為：相遇即是離別的開始)

(2) 西方文化的傳入

日本自明治維新以來，積極地吸收西方先進的技術和文化等，當然也包括西方的一些名諺。

如：「天は自ら助くるものを助く」(譯自：Heaven helps those who help themselves；譯為：天助自助之人)、「一石二鳥」(譯自：To kill two birds with one stone；譯為：一箭雙雕)、「便りのないのはよい便り」(譯自：No news is good news；譯為：沒有消息就是好消息)、「時は金なり」(譯自：Time is money；譯為：時間就是金錢)

3.日本本國諺語

日本人也創造了大量屬于自己的諺語。其中多數與本國的自然環境、歷史人物、傳說故事、風土人情等密切相關。

如：「弘法にも筆の誤り」(譯為：智者千慮必有一失)、「敵は本能寺に在り」(譯為：聲東擊西；醉翁之意不在酒)、「江戸っ子は五月の鯉の吹流し」(譯為：心直口快)、「青菜に塩」(譯為：垂頭喪氣)、「貓に小判」(譯為：對牛彈琴)、「河童の屁」(譯為：易如反掌)、「天狗の矢取り」(譯為：身手敏捷)

由上可見，日本吸收了國外大量的諺語，或將其直譯，或將其意譯，或將其改造過來加以使用。窺一斑而知全豹，在日語諺語發展中展現出來的拿來主義及對外來文化的消化吸收，正體現了日本人“兼容并包”的國民性。日本是一個多火山多地震的島國，各方面的資源有限，四面環海，在這種“與世隔絕”的情況下開發自身潛能顯然是行不通的。所以日本人積極吸收外來文化，他們在兼容并包外來文化的同時也創造了屬于自己的文化。日語諺語的來源就充分體現出日本人兼容并包這一特點。

二、 日語諺語的語義

諺語寓意深刻，對諺語的理解不能只停留在字面意思上，還應對其語義進行仔細研究，才能了解其所要表達的真實含義。日語諺語是日本國民從長期的生活經驗中提取的智慧結晶，是代代相傳的生存智慧，通過對日語諺語語義的深入研究，可剖析出其中所體現的國民性。

1.與自然的緊密聯系性

自然環境與民族性及文化的形態有著密切的關系。日本同樣深受其自然條件的影響，敬畏自然的日本人通過細致的觀察，總結出了很多與大自然的動物、植物、自然現象等相關的諺語。

從地理條件來看，日本是位于亞洲大陸東側的一個四面環海的島國，擁有豐富的水資源，也孕育了豐富的魚類。因此也出現了大量的“漁諺”和“魚諺”。

如：「魚の水を離れたよう」(譯為：虎落平陽)、「魚の木に登る如し」(譯為：趕鴨子上架)、「ごまめの歯軋り」(譯為：小胳膊擰不過大腿)、「魚のかかるは甘餌に由る」(譯為：人為財死鳥為食亡)、「魚を見て網を結び」(譯為：臨時抱佛腳)、「海老で鯛を釣る」(譯為：拋磚引玉)、「鰯の頭も信心から」(譯為：精誠所至，金石為開)

日本也隸屬于“亞洲農耕文化圈”，大自然中瞬息萬變的氣候狀況與人們的生活休戚相關，所以日本人根據長期以來當地的具體情況，總結出了很多的“氣象語”。

如：「秋荒れ半作」(譯為：秋天暴風雨一來，稻子的收獲就會減半)、「四月に雨降れば、百姓やめて奉公せよ」(譯為：四月下雨，收成不佳)、「朝雨に傘いらず」(譯為：晨雨停得快)、「夕焼けは晴れ朝焼けは雨」(譯為：晚霞晴，朝霞雨)

日本四季分明，環境優美，動植物的種類豐富，所以與動、植物相關的諺語也很多。

如：「能ある鷹は爪を隠す」(譯為：大智若愚)、「虻蜂取らず」(譯為：雞飛蛋打)、「獅子身中の蟲」(譯為：害群之馬)、「鳶に油揚げをさらわれる」(譯為：煮熟的鴨子飛了)、「鰐の口をのがる」(譯為：虎口余生)、「竜は描いて瞳を點ず」(譯為：美中不足)、「鶏を割くに焉んぞ牛刀を用いん 」(譯為：殺雞焉用牛刀)

以上諺語均反映了日本人與自然聯系緊密，敬畏共生這一國民性。對日本人而言，自古以來大自然一直賜予人類恩惠，并不是征服的對象，是人類應該親近的朋友，必須珍惜和保護大自然給予的一切。

2.勤勞認真

日本是世界上最勤勞的民族之一。“二戰”后，日本成了戰敗國，戰爭帶來的災害使各行各業根本無法正常地運行，導致經濟狀況陷入了僵局。而日本是一個不甘落后的民族，為了能在國際舞臺上占一席之地，只有快速地恢復經濟發展，日本人為了國家、為了民族，拼命地工作，那種工作壓力和工作強度是其他國家民族無法承受的。到了20世紀70、80年代，日本的經濟恢復到以往的繁榮，在經濟繁榮的背后，是日本人不斷努力和過度工作換來的。

日語諺語中有很多內容用于勸人勤奮努力，由此可見勤勞認真這一國民性已滲透到日本人日常生活的各個方面。

如：「石の上にも三年」(譯為：只要功夫深鐵杵磨成針)、「顎振り三年」(譯為：要練真本事，得下苦功夫)、「努力に勝てる天才なし」(譯為：愛拼才會贏)、「朝起きは三文の徳」(譯為：早起好處多)、「朝寢朝酒、貧乏の元」(譯為：又懶又饞必窮)、「桃栗三年、柿八年」(譯為：無論何事，不到時間就辦不成)、「一日作さざれば一日食らわず」(譯為：一日不作，一日無食)、「稼ぐに追いつく貧乏なし」(譯為：勤則不匱)

3.謹言慎行

日本素來以謹言慎行、穩重踏實的形象聞名于世界，這是日本國民性中一個比較突出的特征。即便已經躋身世界第一流的國家，然而日本從上到下，到每一個民眾，其內心深處，依然是那么謙虛謹慎。翻閱日本的媒體，幾乎看不到有任何歌功頌德，自賣自夸的新聞報道，而只有客觀而深刻的解剖。在以下的諺語中也充分體現了這一點。

如：「石橋を叩いて渡る」(譯為：叩石渡橋、小心謹慎)、「急がば回れ/慌てる乞食は貰いが少ない」(譯為：欲速則不達)、「馬に乗るまでは牛に乗れ」(譯為：騎馬先騎牛)、「危ない事はけがのうち」(譯為：臨危易傷)、「旨いことは二度考えよ」(譯為：三思而后行)、「石車に乗っても口車に乗るな」(譯為：不能輕信別人的花言巧語)、「沈黙は金」(譯為：沉默是金)、「物言えば唇寒し秋の風」(譯為：多言招禍)

4.曖昧性

身為島國的日本，與大陸文化的語言有著明顯的區別。日本是單一的民族，單一的語言，在這種特殊的語言環境里，使得日本人在用語言進行交流時不必直言，僅采取曖昧婉轉的言辭彼此就能心領神會了。

再加上日本文化受到中國傳統儒家思想的影響，以和為貴的處世思想深入人心。人們喜歡通過一種以心換心的相互理解來取得人與人之間的和諧。日本人為了不傷害對方的感情，不習慣直接拒絕別人，也不善于在公開場合下發表個人見解或是將個人意志強加于人，日本人會盡量用含蓄、曖昧的語言來進行表達，這種習慣使得他們在講話時常常留有余地，不使對方難堪。體現日本人曖昧性的諺語也大量存在。

如：「言わぬは言うに勝る」(譯為：不言勝于言)、「言わぬが花」(譯為：不說出來更好)、「言わずもがな」(譯為：不說為妙)、「言うだけ野暮」(譯為：說了就沒意思了)、「言わずして明らかである」(譯為：不說自明)

5.無常觀

日本列島不僅狹小而且資源又極其有限。由于地理因素經常受臺風、地震、海嘯、火山噴發等自然災害的襲擊。對于日本人來說他們腳下的土地隨時都可能陷落或震裂，不足信賴。自然災害的頻發使得日本人處于一種不穩定的生存狀態，建筑物瞬間可能會化為烏有，人的生命也有可能在一瞬間走向死亡，這使得日本人感到生命的短暫和世事的無常。從以下諺語中便可看出。

如：「有為転変、世の習い」(譯為：現世一切事物均由某種因緣而暫時產生，并在不斷地轉變)、「浮世は夢」(譯為：人生如夢)、「浮世は回り持ち」(譯為：風水輪流轉)、「逢うは別れのはじめ」(譯為：合者離之始)、「朝顔の花一時」(譯為：好花不常開，好景不常在)、「一期一會」(譯為：一生只遇一次)、「昨日の花は今日の夢/昨日の淵は今日の瀬/昨日の錦、今日の襤褸」(譯為：榮枯盛衰，變化無常)、「命は風前の燈の如し」(譯為：命如風前燭)

6.崇生不畏死

日語諺語中與生死有關的也不少，從這些諺語中多少可以窺探出日本人特有的生死觀。

如：「命有っての物種」(譯為：留得青山在，不怕沒柴燒)、「命也けり」(譯為：只因活著才做成)、「命に過ぎたる寶なし/人の命は萬寶の第一」(譯為：生命最寶貴)、「死ぬ者貧乏」(譯為：認識既不能得到利益，也不會幸福，只有損失和不幸)、「生ける犬は死せる虎に勝る/死んでの長者より生きての貧乏」(譯為：好死不如賴活)、「死んで花実が咲くものか」(譯為：枯樹不開花。死后談何樂與福，故因一時絕望而輕生是愚蠢的)

從上述的諺語中，我們可以看出日本人對于生命是很珍視的，他們并不提倡隨意揮霍或舍棄僅有的一次生命。但同時，他們卻又不畏死亡。日本人崇尚武士道，而武士道精神則強調的是為了義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義等可以果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。如今武士和武士制度雖然消亡，但是作為一種價值觀，武士道精神仍然對現代日本人有著深遠的影響。日本人崇拜櫻花，所以他們也欣賞櫻花在盛放之后的凋謝之美。櫻花的花期很短,開放不久就凋謝了，凋零的那短暫的時刻是最燦爛和最美麗的。在日本人看來，人生就應該像櫻花一樣，不在乎生命的長短，關鍵要活得最燦爛和最精彩。一個人的一生如果是碌碌無為地走向死亡，那樣不值得贊美，而如果是燦爛的死亡，哪怕生命非常短暫，日本人也會欽佩。在日本民族的生死意識中，同時認為死是作為生的一部分永存，死與生是同樣燦爛美麗的，并且為了集體利益、名譽、責任等甘愿受死。這一點，在日語諺語中也能看到。

如：「命は義に縁りて軽し」(譯為：舍生取義)、「生は寄なり、死は帰なり」(譯為：生寄死歸，即不把生死當回事)、「命より名を惜しむ」(譯為：珍惜名譽甚于生命)、「生恥掻かくより死ぬがまし」(譯為：寧為玉碎不為瓦全)。

在日本人的觀念里，死亡意味著“清潔、干凈、超脫”，所以能坦然地面對死亡，甚至欣賞死亡，這是日本民族的一個特性。總的來說，這種寬容生、尊重死的觀念，是日本國民獨特的生死觀。

結語

諺語是人類智慧的結晶，反映了勞動人民的生活實踐經驗。從語言和文化相結合的角度看，日語的來源、句法特征、表達形式、語義等均具有研究價值。本文僅從來源和語義兩個方面著手，簡單地闡述了日語諺語中所體現的日本人的部分性格特征，論述部分還不夠全面和充分，對日本人國民性的把握和理解尚有不確切之處，今后有待進一步考證和改進。

參考文獻：

[1](日)西尾實、巖淵悅太郎.巖波國語辭典[ M].第三版，東京：巖波書店，1985：387.

[2]梁實.透過日諺淺談日本民族文化[ J].經濟研究導刊，2010(16):234-235.

[3]張詩雨.淺談日語諺語的民族性[ J].快樂作文，2011(5):163.

[4]李鋒傳.從日語諺語看日本人的國民性格[ J].日語學習與研究，2006(2):52-56.

[5]王連娣.試論日語諺語中的多文化因素[ J].菏澤學院學報，2013(12):113-117.