同性戀大學生的思想教育方法探究

【摘要】：長期以來，同性戀一直是一個爭論不休的問題，雖然隨著科學的進步，越來越多的人己經接受同性戀不是犯罪和精神病的觀點，也不再把它看作是道德問題。但同性戀群體依舊處于弱勢地位，在“以人為本”的今天，其生存狀態非常值得關注。做好他們的思想教育工作是高校教育工作者必須面臨的問題，讓他們學會正確面對自己，形成自尊、自愛的優良品格，開創自強自立的人生。

【關鍵詞】：大學生；同性戀；思想教育；

一、同性戀概念的界定

按性傾向對象的性別，可分為異性戀（heterosexuality）、同性戀（homosexuality）以及雙性戀（bisexuality）。同性戀是指以同性作為戀愛和性欲滿足對象的行為。同性戀不僅、是一種性取向，同時也表現出對同性的親密和迷戀，而且同性戀的持續時間也有不同。

同性戀這個詞是由一名德國醫生Benkert于1869年創造的，由希臘單詞前綴Homo-（相同）和字根sex（性）組成。這個詞描述的是，對異性人士不能做出性反應，卻被自己同性別的人所吸引，主要在精神學科和臨床上被廣泛使用。到了20世紀初，這個隱諱語開始流行起來，并受到同性戀者的認同，但直到20世紀中后期，才逐漸被媒體、社會接受和使用，成為稱呼同性戀的一個更得體的稱呼。女同性戀稱呼為：拉拉，LES，LESBIAN，（其中又分為T，P，H[1]）；男同性戀稱呼為：同志，斷背（其中又分1，0，0.5[2]）；其他稱呼：玻璃，兔子，漂漂。有同性戀傾向的人不一定會有同性戀行為，另外，同性戀者也不一定單性戀者，他們當中有一些是雙性戀者。

二、大學生同性戀群體的現狀

現代社會的同性戀者已經開始逐漸從隱蔽的社會角落走向人們關注的焦點， 但是關于大學生同性戀群體的社會語境， 在當前卻仍是晦澀的。有些人僅僅把大學生群體中出現的同性戀現象簡單地歸結為“性定向”困擾的問題， 認為： 因為多種原因， 導致小部分的大學生在決定性定向指向過程中不能如主流文化那樣指向異性而指向同性， 雙性或其他， 從而無法形成確定的合理的性定向。也有人通過對校園同性戀群體的觀察和研究指出： 校園同性戀者的生活狀況不容樂觀， 他們的心理健康狀況令人擔憂。他們還與一些社會高危因素有關， 他們生活得并不快樂。因為他們中的大多數隱蔽地生存著， 忍受著來自自身需求和社會環境的各種壓力， 表面上看， 他們生活得很平靜， 和我們一樣， 并沒有什么特別。但其實， 他們內心非常壓抑。在這兩種語境當中， 大學生同性戀群體都以一種弱勢的、無助的姿態出現， 這也恰恰代表了社會對這一特殊群體的關注和擔憂。不可否認的是， 大學生群體做為國家未來的主力軍， 背負了一個民族繼續發展和強大的重任， 因而社會對他們的期望是理想主義的。而同性戀群體卻仍然是游離于主流文化邊緣的亞文化群體。所以， 當這兩者出現交集的時候， 社會的反應必然是矛盾的， 模棱兩可的， 甚至是敏感的， 曖昧的。

大學生同性戀者活動相對封閉，網絡成為重要交流方式。李銀河[3]在談到同性戀研究方法時說： “鑒于同性戀現象本身的復雜性和目前我國法律政令、社會規范對同性戀現象所持的態度， 研究不可能采用大規模隨機抽樣的方法。”這從側面表明，同性戀群體在我們的思想上還是不被接受和認可的。因此，大學生同性戀群體基本不會公開自己的同性戀身份，只能隱瞞自己的性取向。不過，隨著信息技術和互聯網的迅猛發展，為體現了大學生同性戀群體提供了可以自由交流、溝通的平臺。

大學生同性戀者性身份認同缺失，對父母產生愧疾心理。大學是大學生同性戀者身份得到確認并通過接觸相關信息而發生身份認同的關鍵期。同性戀者認同自身的同性戀性身份，不僅意味著將生理欲望指向同性以及具有特定的性行為方式還意味著認同與同性戀性身份相關的角色和行為規范。社會公眾對同性戀的接受是存在條件的。在社會、家庭等種種環境壓力下，特別是作為沒有成家立業、在經濟、情感上還很依賴家長的學生，向父母公幵身份要蒙受巨大的恐慌和風險壓力。尤其是當他們覺察到自己的同性戀行為無法滿足繁衍下一代的責任，面對自己父母時他們會產生的一種帶有痛苦、自責體驗的愧疾情緒。

三、對大學生同性戀進行思想教育的方法探索

在大學校園越來越開放的性文化氛圍背景下，由于大學生閱歷淺，喜歡標新立異，對某些性問題的看法有時會出現偏差，高校應當正視和引導同性戀大學生正確地認識性問題以及同性戀問題。然而，這個群體卻是高校關注特殊學生的工作中最為忽視的一部分，他們迫切需要學校的幫助和指導，營造寬容開放的校園氛圍和社會風氣，以及思想、學習等方面的教育。因而，高校應多方面重視同性戀大學生工作，從思想教育方面開始著手，引導其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、愛情觀等等，正確面對學習、生活和以后的人生。1.營造兼容并收，和諧的校園氛圍。

和諧校園應當容納不同的性取向，高校應積極轉變觀念，加強宣傳教育，努力營造一種健康的性文化觀念和自然、寬松、人性的生活環境，引導同性戀大學生之間正常交往，讓他們在寬松自然的環境中，掌握科學的性知識，培養自尊自愛的人格，開創自強自立的人生。學校應積極面對全校師生員工進行宣傳教育，幫助他們正確認識同性戀問題，并對大學生加強科學的有關同性戀的健康教育，客觀公正地介紹同性戀的生存情況，提高對這一特殊群體的了解和關注，首先要明確：同性戀只是與異性戀不同的性取向，不是心理疾病，更不是犯罪，一個人的性取向和他的品質并沒有直接聯系，不能因為對方是同性戀而歧視、打擊他們。其次，同性戀并不等同于艾滋病，不用因為是同性戀而避之如蛇蝎，因為并不是同性戀直接導致了艾滋病的增加，而是因為同性戀者頻繁更換性對象和未采取有效保護措施造成的。同時，需指出的是，同性戀大學生也是正常人，他們的交友過程與異性戀大學生一樣也充滿了了解、信任和愛的表達。

2.關注大學生同性戀的心理健康教育

同性戀大學生面臨著一系列的如社會、道德、學習、疾病的問題，常地處于性的沖動、追悔和苦悶的矛盾之中，由此產生諸多心理問題，這是高校急需解決的重要問題。對此，高校要認真開展同性戀大學生心理健康狀況的摸排工作，積極做好心理問題高危人群的預防和干預工作，做到心理問題及早發現、及時預防、有效干預。高校教育工作者應該堅持尊重、平等原則，接受他們的性取向，真誠相待，以建立良好的信任關系，營造安全、溫和的環境，積極解決其心理問題。對待大學生同性戀我們要正確面對，積極引導。

3.個體教育與群體教育相結合

同性戀大學生的群體指導可以采取專業課程、講座、研討會、研究小組等多種多樣的形式開展。但是，在中國傳統文化背景下，性文化較為保守，群體性的教育活動難以持續開展，這就需要我們同時對同性戀大學生進行個別教育，根據每個個體的不同，實施不同的教育方法。可以針對同性戀大學生喜歡網絡的特點，高校建立正規的，有積極意義的網絡平臺，如網站、群、微博等等。大學生喜歡新鮮事物，緊跟潮流，網絡平臺的建立，不僅可以滿足其追求潮流的心理，還可讓他們在虛擬的環境中更加放松。

注釋：

[1]T指特質傾向于陽剛，或外貌喜歡作男性化中性化裝扮者（“T”可能來自英文的Tomboy）“婆”指裝扮、行為、氣質陰柔的女同志（又稱為P）。臺灣女同志文化中的T/婆之分，相當于西方的Butch/femme。“婆”這個詞在最早是相對于T而來，指“老婆”。H是指“不分”，即不分“T、P”。嚴格的說H才是真正的女同性戀者，因為從外表和打扮是看不出誰是T誰是的P，這些只有在雙方交往互動中能有大致的了解。

[2]在肛交過程中，插入的一方被稱為一號角色（1），被插入的一方被稱為零號角色（0）。有些男同性戀伴侶會協定一號和零號的角色分配，但這并非絕對和一成不變，隨不同人的喜好會出現差異，如有些人是“一零皆可”（0.5）。

[3]李銀河（中國社會科學院社會學所研究員、教授、博士生導師。中國第一位研究性的女社會學家，自由主義女性主義者）同性戀亞文化[M]北京：今日中國出版社，1998

參考文獻：

[1]李銀河同性戀亞文化[M]北京：今日中國出版社，1998

[2]胡均. 對我國當前大學生同性戀性觀念的調查分析與教育對策[D].中南大學，2012.

[3]鄔瑞芳. 大學生同性戀形成原因的質性研究[D].聊城大學，2014.

[4]劉曉倩. 大學生對同性戀態度改變的影響因素研究[D].云南師范大學，2014.

[5]陸靜萍. 同性戀大學生心理特點及其輔導方法的個案研究[D].南京師范大學，2007.

[6]崔玉. 同性戀大學生的現狀及思想教育方法研究[D].西南交通大學，2011.

作者簡介：徐帆 專業：思想政治教育。