魏晉時期儒釋道的沖突與融合

【摘要】：儒釋道三教是中國歷史文化中不可或缺的一部分，自兩漢時期佛學傳入中國以后，自然而然與我國本土文化的典型代表儒家與道家碰出火花。魏晉南北朝時期儒釋道三教的沖突和融合在中華文化的傳承與發展歷程中極具代表性，本文通過對此階段儒釋道三家的在相互斗爭中沖突與融合的分析來把握三家的關系。

【關鍵詞】：魏晉時期；三教；沖突；融合

魏晉時期是中國歷史一個大分裂大動蕩、社會矛盾尖銳復雜的時期，但同時也是思想解放、文化融合的時期，不同的思想、文化在這一時期碰撞、融合，為中華文化的繁榮奠定了重要的基礎。

一、魏晉時期儒釋道三家的狀況

由于兩漢經學自身的問題不斷涌現，如過分的章句推衍而導致繁瑣穿鑿，因災異學說、圖讖緯書的纏繞而使其墮落成粗糙庸俗的神學，自東漢之末便開始衰落。針對這一現象嗎，名士們援道入儒，最終形成了玄學思想，以“自然”為本，調和名教與自然（性情）的矛盾。從王弼到郭象，這一矛盾最終被解決，玄學被推向極致。

魏晉時期，大動亂、大分裂的社會狀況令人們的生命、思想都受到威脅，從而渴望一種內心的精神寄托。面對個人的生死解脫問題，玄學力圖解答，但是玄學的回答是軟弱無力的，人們無法從其“太虛”中獲得解脫，取得安慰。而這一點卻是作為“精神鴉片”的宗教所擅長的。因此，自東晉開始，佛教道教逐漸發展起來，尤其是佛教，其更加適應由玄學造成的注重思辨求理的理性主義文化環境，因而迅速發展壯大，成為東晉南朝的思想主流。此外，道教也由民間轉向了官方，在一定程度上被納入了官方意識形態之中，成為統治的輔助工具。這個時期，統治者對道教的利用，大大促進了這個時期道教的改造與發展。而儒家，自武帝時期開始，歷來被作為官方正統意識形態，在這一時期雖發展緩慢，但主流地位仍舊穩固。

二、儒釋道三家的沖突

魏晉南北朝時期三教并存，儒釋道三家在鞏固各自發展的同時，矛盾與沖突不可避免。

佛道關系：佛道沖突司空見慣。這一時期，佛教、道教的總體勢力都在增加，作為后起之秀的佛教，雖然傳入時間短，但由于其更符合這一時期人們的心理特征，因而迅速傳播開來，擁有了廣泛的信徒，具有更強勁的發展勢頭；道教作為老牌宗教，依靠著傳統宗教、傳統文化的優勢，雖然其發展勢頭有所減緩，影響力逐漸薄弱，然而其根深蒂固的江湖地位卻是剛剛站穩腳跟的佛教所無法撼動的。

佛道之爭中最典型的當屬“老子化胡說”與《老子化胡經》的爭論。在兩晉南北朝時期，佛道二教圍繞“老子化胡”問題的爭論越演越烈，但雙方都是意氣之爭，不顧事實，大量偽造歷史，互相篡改經典，把自己的祖師爺的生年越提越早，越來越神化。佛道兩教互相攀比，神化自己的教主以抬高自己，制造偽經，自欺欺人，沒有深入的理論論證。

儒佛關系：在魏晉南北朝時期，作為儒佛之爭的一個重大事件，是范縝等人站在儒家的立場上，對佛教展開的全面批評。當時大量傳統文化的代表人物對外來的佛教從社會經濟、王道政治、倫理綱常、哲學思想等等諸多方面展開猛烈抨擊，范縝的《神滅論》就在這樣的歷史背景下提出。

此外，這一時期，除“神滅神不滅”之爭外，儒佛之爭還有很多問題值得我們重視，例如因果報應之爭、佛法與名教之辨、夷夏之辨等，這些都是當時討論比較激烈的問題。儒佛夷狄之辯在當時仍有較大影響，最集中的表現是沙門應否禮敬王者之爭。中國儒家傳統以忠孝為核心，規定了父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信五項基本道德準則。而佛教認為，僧人是方外之賓，不應受世俗禮節和規范的限制——見君親免于跪拜，而君王大臣、父母兄弟見了出家人則必須致敬。可見，佛教講沙門不敬君親，與中國儒家的倫理名教是大相徑庭的。

三、儒釋道三教的匯通

雖然各家所推崇的一些關于真理問題的探尋方式不同，但就其本質和最終理想來說多少有些共通之處。因此在各家傾盡全力也無法說服對方之后便開始嘗試“異中求同”。

佛教的原始教義本就與中國傳統思想存在許多交匯點，如重視人的實質問題，強調一個人無論在說話、做事等方面的社會實踐活動，都應符合正道、規矩；提倡用思想鍛煉與生活修養的方法來求得個體生命從現實生活的煩惱和痛苦中解脫等。這些思想與中國傳統思想中的重人事、注重個人內心修養的思想不謀而合。此外，在佛教的發展歷程中，支謙和康僧會，深受中土文化影響，善于用儒、道等名詞術語和思想理論來表達佛教思想，如支謙《大明度經》中比較準確地用“空”這個概念來表達般若的基本思想，強調“諸經法皆空”，這沿用的便是《道行般若經》中老莊的“本無”概念。康僧會兼有佛、儒、道三家思想，經常把“儒典之格言”與“佛教之明訓”相既并論，用佛教的“幽微”來補充儒家綱常名教之不足，希望統治者能夠以“孝慈訓世”，“仁德育物”（《高僧傳·康僧會傳》）。在最能代表其佛教思想的《六度集經》中，也用佛教的菩薩行發揮儒家的“仁道”說，力圖把佛教大乘救世學說和儒家仁道思想結合起來。

玄學本身是儒道融合的結晶，在其發展過程中又與佛教和道教有著密不可分的關系。東晉時期，佛教從依附黃老仙術轉向借勢玄學，佛徒名僧大多飽覽老莊與玄學典籍，頻用玄學名詞術語，乃至行為舉止亦取玄學名士兼通玄理、談論虛玄，在思想上形成了佛玄呼應的潛在情形。玄學奉《老》、《莊》、《易》為“三玄”，探究自然與名教的關系，風行社會。道教借鑒玄學，從玄學尋求理論根基，如葛洪以“玄道”為最高范疇，把它看作是生天生地的總根源，促進了道教的理論化。在《抱樸子內·暢玄》中，葛洪提出：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也，綿邀乎其深也，故稱微焉。綿邀乎其遠也，故稱妙焉。”可見在葛洪那里“道”已被“玄”替代。

此外，在思想資源和體系建構上，道家又受到儒學的深刻影響。《太平經》以陰陽五行為理論構架，贊揚儒家的三綱六紀：“三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治故常吉”，要求其信徒應當遵循“父慈、母愛、子孝、孫順、兄良、弟恭”等基本倫常關系，明顯表現出儒道融合色彩。雖然葛洪傾心道家“長生之理”而對傳統儒學不滿，但是其并不否認儒家學術在經世、移風易俗方面的作用。他期望以道教的積極方面挽救儒學，重建以道為本、以儒為末、儒道合一的新體系，將道教追求肉體成仙與儒家追求現實的道德境界的內在沖突基本調和，這一理念對后來的儒道合一產生了極為深遠的影響。

綜上所述，魏晉時期，儒釋道三教雖競爭激烈、沖突不斷，但從客觀上來講，三教的斗爭從一定程度上對其融合起了推動作用。佛教在與道家、儒家爭論的過程中不可避免的吸收了二者部分的思想精華，加速了其中國化進程，使之最終成為中華文化的一個有機組成部分，豐富了中國傳統文化的內涵。而道教在斗爭中感受到其在義理方面的不足，向儒家、佛教、玄學攝取營養，從而建立起道教重玄學、心性學的體系及叢林制度等。當然，由于在斗爭中三家相互間無情的揭短、各自陰暗面的曝光以及無意義的反復辯理，因而相應的在一定程度上也抑制了三者的發展。

參考文獻：

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作者簡介：費菲（1992.1.18—），女，陜西西安，西北政法大學，學生，2015級碩士，研究方向：馬克思主義發展史。