橫豎談“仁”

【摘要】：本文中筆者將孔子的“仁學”做了縱向上的梳理，與此同時進行了橫向上的擴展?？鬃佑伞叭收邜廴恕毖苌觥叭蕦W”的思想體系，利用“為仁由已”統攝仁學的實施方法，匯聚于“血緣”這一思想體系之“根”。而當我們將孔夫子的“仁”作為哲學思想體系與其他哲學家的哲學思想做對比時，它又會呈現另一幅動態的美感圖，從而使“仁”的內涵更加豐盈起來。在縱向上的梳理從文本本身出發，試圖挖掘“仁”本身的深層內涵；橫向上從哲學比較角度出發，將“仁”與種種其他相連。最終，橫縱在現代的焦點上交錯，迸發出依然照耀今世的奪目花火。

【關鍵詞】：仁；縱向；仁者愛人；橫向；內在論；本心；血緣；不仁；現世

一、縱：“仁學”的由來；橫：內圣外王

以人為本，即是仁學的由來。文本中：仁者“愛人”，“仁者人也”，這一思想一直受用至今。仁的基本形式便是人與人之間交往的至高境界——愛人。孔子在這里將人與人之間的關系看作是平等的，沒有誰高人一等或低人一等，每一個人都需要愛和被愛，尊重和被尊重。這是孔子的價值觀里最基本的社會關系準則，并由此產生了仁學的思想體系。仁愛是孔子思想體系的核心，后來成為整個儒家文化的中心范疇。仁愛思想體系的產生，在理論上是對舊時非人性的宗法等級秩序的合理性否定。對統治者來說，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”應當為其指南?？鬃颖热魏稳硕几訐碜o宗法等級制度，因此他才會提出“克己復禮”。但他也看到這一制度的弊端，需要以仁愛的形式來修飾社會等級秩序的內容，來增加這個社會的人情味。這即是他本人內心的真實想法，也合乎當時整個社會發展的需要，甚至是受用至今。

“仁”的內在論，與東方宗教中存在著的“本覺邏輯”不謀而合。人心的本質便是“本覺”，人心就是“明”就是“道”，就是“智慧之光”。而在現象世界中，人心被“妄念”和“人欲”蒙蔽，因此被稱為“不覺”。“人欲”和“妄念”一息，便會回到“本覺”。這個返本還原的過程，便叫做“始覺”。佛教中“本覺邏輯”的經典描述體現在《大乘起信論》中：依本覺故而有不覺，依不覺故而有始覺。本覺是真心，是道，是絕對永恒的理體，作為萬物存在的本質和原因而無所不在。禪宗認為：人人皆有佛性，眾生本來就是佛?！澳莻€臺無月？誰家樹不春？”參禪悟道，就是“明心見性”，此“心”此“性”，就是如來藏的“清凈心”，它就是我們每個人原本具有的“本來面目”、“本地風光”，是超越物欲的“本來人”。這便是“禪宗”在“本覺”方面的解釋。

總之，縱向說，孔子將“仁”構造成龐大綿密的思想體系；橫向說，孔子“內圣外王”無論是對“仁學”的啟悟，還是延展出的“宏圖巨制”，都無疑深入了我們對自己，對自己內心的了解。

二、縱中有橫，橫中有縱：仁學的實施方法

為仁由己。這是仁學的實施方法。

仁與知。仁是內在的心理情感，同時依靠“知”而得以自覺。但更重要的是，仁必須而且只能在后天的社會實踐中得以實現。

首先，仁愛在孔子那里主要是一種內在的道德義務，強調的是人內在的道德自覺性，重在培養人的德行?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”；“己所不欲，勿施于人”。這既是出于彼此相愛的人格互相尊重的需要，又是一種“為仁由己”的道德自律，它追求個體人格的完善，追求培養君子人格。康德的“義務論”和“純粹理性批判”中認為，善良意志是人與生俱來的“理性”，是一切善的源頭，人們都同樣地利用自己的“自由意志”服從著純粹的超時空的絕對命令，人與人之間并無兩樣，都應遵循著自己的道德律令履行此生“義務”。奧古斯丁也認為，人必須具有自由意志，但是人的自由意志是被惡浸染的，因此人要不斷修正自己，才能去惡存善，從而由惡向善。

而仁又如何去實現呢？仁就其根源而言，是人本已的存在本質，這個我在前文第一部分也已經說過。仁就其本質而言，是情感所具有的價值內容，但這個所謂的價值內容并非是人主觀得到的，也不完全是自我生成的，而是自然界的外化和表現。因此，孔子在此的基礎上認為仁與天道、天命有著莫大的聯系。因此強調“知天命?！痹谶@里就涉及到了第一個“知”?！疤焐掠谟琛敝戮褪侨实隆Ｈ绻矚g有智慧而又不愿意學習，就會空蕩蕩的無所得。仁德不僅需要“安仁”，即情感上安于仁，而且需要“利仁”，即智性上利于仁，為的是避免盲目性，不至于使仁成為無原則的情感沖動或小恩小惠之類的東西。這是第二個意義上的“知”，即實踐?？傊?，仁知合一，不僅要“至”良知，更要“致良知”，即是“心安而理得”的心之全德。

此外，除了在知行關系上，孔子在道德情感上也指出了實現“仁”的方法。孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）就是從知、仁、勇的不同表現形態和功能、作用上闡述了仁與知的關系。從整體上說，仁包涵了知和勇；但是，從心理機能及其功能上說，又有不同側面，不同作用?！安粦n”是從情上說的，不憂就是樂，即仁者之樂；“不惑”則是從知上說的，即不會受到迷惑，能明白事理；“不懼”是從意志上說的，即勇敢而無所畏懼。從這里可以看出孔子是從知、情、意上論知、仁、勇“三達德”的。這種整體思維不僅闡明了仁與知的關系，更告訴我們要實現仁要從這三個方面著手。

橫縱談論實現仁的方法，進一步解釋了如何實現仁；通過橫縱的交錯，進一步在現實意義上理解“仁”價值之所在。

三、由縱到橫：仁的基礎

在孔子看來，仁的基礎便是血緣關系。孔子要求整個社會以血緣宗法為基礎，保存、建立一種嚴格等級秩序又體現“仁愛”精神的社會關系。雖然這個做法的出發點是因為當時的政治現狀，也有基于孔子代表沒落貴族利益的成分在里面，但在當時確實是行之有效的?？鬃釉噲D通過血緣紐帶建立一套適于整個社會的普遍必然的倫理秩序，這是仁學的出發點。“孝”、“悌”通過血緣從縱橫兩個方面把氏族關系和等級制度構造起來。君子“邇之事父，遠之事君”，國與家聯系起來，國就是大的家。因此，《大學》將其演繹為，君子要“修身齊家治國平天下”。

縱橫交匯，如果將這個“血緣”進一步深入去探討的話，其實全天下的人本是“同根生”，因此“愛人”即是“愛己”。《道德經》中說：“道大，天大，地大，人亦大?！钡喇a生后，“夫物蕓蕓，各復歸根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常?！备魑镌诮洑v了復雜的生命歷程后，又返歸于道，這個過程就是“周行”。無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態。在這里，觀察著的自我被排除，遂得以發揮出最大的潛能?！皥A融互攝”。一法包含一切法，“一花一世界，一葉一如來”“白云自占東西嶺，明月誰分上下池”。“隨緣任運”。奇特返于平常，至味回歸淡薄，最終歸于平常心。當我們“旅行”了一圈發現自己本與他人、與世界毫無分別的時候，發現我們從一開始便是“血濃于水”的時候，世界與我，就一時聚起了。這便是我認為的，“仁”之基礎為血緣的真實內涵。

仁，來源于以人為本，實現于為仁由己，扎根于中華文化，并對古往今來的中華文化源源不斷地輸入著新鮮血液，裝點著人類思想史的萬丈星空。因此，仁，是孔子之于中華文化最偉大的貢獻。借助于仁，孔子將數千年之前和數千年之后的文化血脈溝通鏈接，使中華文化綿綿不絕，歷久彌新，從不中斷。

參考文獻：

《論語與智慧》、《孔子論語思想發微》、《論語譯注》《論語大義》、《康德的純粹理性批判》、《宗教與哲學》、《良知論》

作者簡介：周季璇（1994—），女，河北滄州人，河北大學政法學院哲學專業在讀本科生。