淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化在篆刻藝術(shù)中的體現(xiàn)

篆刻藝術(shù)體現(xiàn)傳統(tǒng)的道家思想，即是道家老子的“有無(wú)相生”的理念。一陰一陽(yáng)之謂道，篆刻藝術(shù)這門(mén)中國(guó)古老的傳統(tǒng)的藝術(shù)就一直深入人心，尤其贏得了遷客騷人文人墨客的鐘愛(ài)。體現(xiàn)了陰陽(yáng)動(dòng)靜之美。篆刻分為朱文白文、陰文陽(yáng)文、刻法分為陰刻陽(yáng)刻，刀法則分為沖刀法與切刀法，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶。

一、篆刻體現(xiàn)傳統(tǒng)道家思想

中國(guó)的刻字藝術(shù)歷史非常悠久，自從殷商兩個(gè)朝代開(kāi)始，就已經(jīng)有甲骨文了，這種文字則是迄今為止我們能夠知道的最久遠(yuǎn)的一種刻字。早在先秦的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)明了篆書(shū)，而制作印章的時(shí)候刻的就是篆字，篆刻的名稱就是這么得來(lái)的。打從秦朝漢朝之后，一直到現(xiàn)在，篆刻藝術(shù)這門(mén)中國(guó)古老的傳統(tǒng)的藝術(shù)就一直深入人心，尤其贏得了遷客騷人文人墨客的鐘愛(ài)。

篆刻藝術(shù)體現(xiàn)傳統(tǒng)的道家思想，即是道家老子的“有無(wú)相生”的理念。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”

陳鼓應(yīng)先生曾對(duì)“有”“無(wú)”進(jìn)行評(píng)說(shuō)，這二者就是體現(xiàn)世界上的事物存在或者不存在，“有無(wú)相生”即有和無(wú)的相互生成，二者缺一不可只有“有”才有“無(wú)”。這同時(shí)也印證了事物之間相輔相成的關(guān)系，它們的關(guān)系是相反的，在相反的關(guān)系中形成的相成的作用，且他們相互依賴，互為補(bǔ)充。老子根據(jù)這一理論，從而列舉了橐龠（風(fēng)箱）的例子，風(fēng)箱是中空的，就是虛的，代表“無(wú)”，當(dāng)人們拉動(dòng)風(fēng)箱，此時(shí)會(huì)出現(xiàn)極大的風(fēng)力，而這即是老子的“有”。

篆刻藝術(shù)中，篆刻大家要先用鉛筆打草稿，且對(duì)于打稿的印石表面要求一定要平整，然后刻上篆字的內(nèi)容，最后用刻刀刻出篆字。值得一提的是篆刻的刻法有兩種形式，其一是呈凹形狀的陰刻，凹處部位的字為陰字；其二則是為凸形狀的陽(yáng)刻，向上凸起起來(lái)的字被稱為陽(yáng)字。篆刻藝術(shù)不管是陰刻亦或是陽(yáng)刻，都是要將印章上多出來(lái)的部位刻去，這就叫做“去有生無(wú)”，不過(guò)當(dāng)印章的篆刻程序完成的時(shí)候，鈐印在宣紙上，此時(shí)空白之處，當(dāng)然也就形成了完整的篆字，而這，也就是“無(wú)中生有”。這就生動(dòng)的體現(xiàn)了篆刻藝術(shù)中道家思想中的“有無(wú)相生”。

二、書(shū)法與篆刻藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，印石篆刻的步驟一定要先篆后刻，篆刻中也有“七分篆三分刻”的說(shuō)法。篆刻藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)離不開(kāi)，二者緊密相連不可分割。篆刻藝術(shù)家們手工雕刻的的作品同機(jī)器機(jī)械生產(chǎn)雕刻而成的印章是不同的，手雕的講究一個(gè)“寫(xiě)”字，著重在其章法和篆法，但是機(jī)雕的則不盡然，是通過(guò)電腦的“掃描”，并無(wú)章法和篆法可講，批量生產(chǎn)，缺乏傳統(tǒng)韻味。所以這樣的機(jī)械化生產(chǎn)制作而成的印章，不講究篆法和章法，所以會(huì)顯得僵板無(wú)趣。所以在了解篆刻藝術(shù)的時(shí)候，也要將篆書(shū)明了于心，而楷書(shū)又是一切書(shū)法的基礎(chǔ)，要學(xué)篆就要先學(xué)楷，一步一個(gè)腳印扎扎實(shí)實(shí)腳踏實(shí)地的將基本功砸實(shí)，這樣才會(huì)覺(jué)得篆印時(shí)的方便，好多初學(xué)者重刻輕寫(xiě)，則效果非常不佳。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化、文字的傳承和發(fā)展離不開(kāi)書(shū)法，而書(shū)法藝術(shù)也正是古人智慧的體現(xiàn)。書(shū)法正是用不同的形式和美感呈獻(xiàn)給后人，有著各種字體：甲骨文、小篆、經(jīng)文、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，這些書(shū)體全以書(shū)法的形式得以傳承。并且得到后人不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，篆刻的歷史非常悠久，同書(shū)法一樣是一種有力度的形式美，在方寸之間展示中華文字之美，是一種堅(jiān)硬的美。篆刻也可以說(shuō)是書(shū)法的另一種形式，書(shū)法體現(xiàn)的是陰柔之美，而篆刻則體現(xiàn)了陽(yáng)剛之美。只有將書(shū)法充分了解才能夠篆刻發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)了解筆法和章法就可以治印篆刻，這就是書(shū)畫(huà)同源。

三、篆刻與工匠精神

隱藏在這個(gè)浮躁都市里的篆刻大家——鞠稚儒，認(rèn)為書(shū)法篆刻是藝術(shù)，而藝術(shù)是人生追求，而人生追求是生活中的一片凈土。中國(guó)畫(huà)上的題款、畫(huà)上的印章都離不開(kāi)篆刻。這位大家曾經(jīng)歷過(guò)吃不飽飯、貧困潦倒的困局。但在篆刻這條路上卻從未動(dòng)搖。多年的苦練造就了蒼勁有力且樸實(shí)挺進(jìn)的筆鋒，尤其是他創(chuàng)作的鐵線篆，細(xì)如芝草摶云，金鈾落地一般，正大氣象。平中出奇是他的藝術(shù)追求，在他的篆刻作品中體現(xiàn)的淋漓盡致。他用刀爽利，不拘泥于細(xì)節(jié)修飾，經(jīng)他雕琢的印石不論朱文還是白文體式，都有古色古香，卻也不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁|(zhì)感。走南闖北的生活經(jīng)歷讓他有這與年齡不相符的見(jiàn)識(shí)與交往。他精研書(shū)畫(huà) 篆刻詩(shī)賦、文辭考據(jù)、題跋鑒賞。

在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)充滿現(xiàn)代節(jié)奏的都市里，要想專心從事藝術(shù)工作，固守著內(nèi)心的單純與高尚，那就更需要超乎尋常的把持力，去避開(kāi)諸多現(xiàn)實(shí)中的紛擾和誘惑。藝術(shù)家要有責(zé)任感，他提倡要把學(xué)來(lái)的回報(bào)給社會(huì)，要將自己的思想及作品普于天下啟發(fā)后來(lái)者。他從未忘記自己是一個(gè)傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，篆刻始終是他生命中最難以割舍的追求，他寄情于刀石，在這方寸之間，幻化出萬(wàn)事萬(wàn)物和情感世界的大千氣象。

四、中國(guó)的印章與篆刻

自從古時(shí)印章出現(xiàn)，一直是權(quán)力的象征和憑信的物件。隨著時(shí)間的推移，篆刻藝術(shù)的發(fā)展，印章也漸漸融為人們生活的一部分，與生活緊密相連。印章有好多種，從早期的職官印、姓名印到后來(lái)的融合了文學(xué)、書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)的種類。璽、寶、官職印、私印、收藏印、肖像印、吉語(yǔ)印等。

篆刻是民族文化的瑰寶，傳承了古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，對(duì)它的繼承和發(fā)揚(yáng)，是國(guó)人的任務(wù)，不僅傳承了工藝技術(shù)，更是傳承了優(yōu)秀的思想，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)美學(xué)》西南出版社，2007.

[2]《藝術(shù)美學(xué)》文化藝術(shù)出版社，2007.