淺談中國(guó)山水畫與中國(guó)古典園林創(chuàng)作的哲學(xué)語(yǔ)言同一性

【摘要】：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)山水畫與中國(guó)古典園林都是以自然造化作為創(chuàng)作的主題，而這種創(chuàng)作主題又都源于傳統(tǒng)文人士大夫寄情于物、托物言志的表現(xiàn)。所以，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史中，中國(guó)山水畫和中國(guó)古典園林這對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式相互滲透、相互影響，并且在創(chuàng)作的哲學(xué)語(yǔ)言上表現(xiàn)出很多的共性和個(gè)性。而本文正是從這一點(diǎn)出發(fā)，從三個(gè)方面探索中國(guó)山水畫和中國(guó)古典園林在其創(chuàng)作的哲學(xué)語(yǔ)言上的同一性，希望對(duì)無(wú)論是現(xiàn)代山水畫的創(chuàng)新以及古典的園林的繼承都有所幫助。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)山水畫； 中國(guó)古典園林； 哲學(xué)語(yǔ)言； 同一性

中國(guó)山水畫和中國(guó)古典園林建筑都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中孕育出來(lái)的，必然會(huì)受到中國(guó)哲學(xué)的影響在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生很多共性，而這種共性就主要表現(xiàn)在以下方面：師法自然的創(chuàng)作思想、陰陽(yáng)對(duì)稱的宗教美學(xué)以及以情觀景的創(chuàng)作主旨。

一、師法自然的創(chuàng)作思想

中國(guó)山水畫和中國(guó)古典園林建筑都是在人類認(rèn)識(shí)自然、溝通自然的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，無(wú)論是中國(guó)山水畫還是中國(guó)古典園林的建筑都體現(xiàn)了人類“師法自然”的痕跡。例如“詩(shī)畫論者”王維曾在《山水訣》中提出“肇自然之性，成造化之功”，體現(xiàn)了山水畫作的效法自然之意；而明朝的計(jì)成則在園林建筑的理論《園冶》中提到園林建筑的最高境界是“雖為人作，宛自天開”，亦反映了中國(guó)園林建筑中的“師法自然”之意。

1、“師法自然”思想的來(lái)源于老莊道家哲學(xué)

老子的《道德經(jīng)》中的精華即是“自然”，他認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而“道”是萬(wàn)物之本，“自然”在這里不單指“自然物”或者“自然界”，還指非精神世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。更深一步說(shuō)，無(wú)論是宇宙之外的東西發(fā)展規(guī)律，還是微粒中的原子發(fā)展規(guī)律，或者人類未知的物質(zhì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律等都可以稱之為“自然”。當(dāng)然，老子所認(rèn)為的“自然”和宗教思想中的“自然”不同，他強(qiáng)調(diào)的是崇尚自然，認(rèn)為最美才是自然。可以說(shuō)，道家對(duì)宇宙、自然、人類的認(rèn)識(shí)都是基于“師法自然”的基礎(chǔ)之上，而中國(guó)山水畫和中國(guó)古典園林建筑也是在“師法自然”的理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

2、中國(guó)山水畫“師法自然”思想的主要體現(xiàn)

“天人合一”觀念表現(xiàn)了中國(guó)文人認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)宇宙和人生的觀點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要結(jié)晶。“天人合一”表現(xiàn)了自然界和人類精神的合一性，它堅(jiān)持主客觀的一致性，認(rèn)為人類屬于自然界的一部分，而山水則是人類回歸自然的最好選擇。因此，這種“天人合一”的觀念主張人類應(yīng)該感悟自然和欣賞自然，并在感悟自然的過(guò)程中達(dá)到人類與自然的和諧相處。所以，這種觀點(diǎn)表現(xiàn)在中國(guó)山水畫即畫家們常以自然的山水作為描繪重點(diǎn)，主張寄情山水、通過(guò)吟詠山水抒發(fā)自身的感情，并最終獲得安逸樂道的生活。可以說(shuō)人與自然的和諧一致表現(xiàn)了中國(guó)山水畫的藝術(shù)精髓，也是山水畫創(chuàng)作的最高境界。

“法天象地”的美學(xué)主張是指畫家在創(chuàng)作中要師法自然，主要表現(xiàn)為宗炳所說(shuō)的“以形寫形、以色貌色”和荊浩所提倡的“廢物象而取其真”的美學(xué)思想。其中，“以形寫形、以色貌色”是指繪畫中對(duì)形神的把握度，要做到以形寫神、形神兼?zhèn)洹？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫一直追求的理想即“為山水傳神”。

3、中國(guó)古典園林“師法自然”思想的主要體現(xiàn)

中國(guó)古典園林建筑中的“師法自然”創(chuàng)作思想主要體現(xiàn)為追求體現(xiàn)自然美。如古典園林建筑中的亭臺(tái)樓榭等都是仿山的建筑，其高臺(tái)建筑等都有向天的意識(shí)及山岳崇峻的感情；而在園林建筑中的門窗、墻壁等造型也都是從自然形態(tài)中而來(lái)。如門的造型有蓮瓣形、葫蘆形，窗戶的造型有貝葉式和梅花式等，云墻和窗欞則借鑒冰裂格等。除了古典園林中的建筑造型體現(xiàn)效仿自然界的山川河流、風(fēng)月雷電之外，古典園林建筑景觀設(shè)計(jì)思想和山水引用等也都體現(xiàn)了“師法自然”的思想，如北京頤和園在建造上借景西山諸，注重山水和建筑的完美融合；又如余蔭山房也非常重視植物的搭配。植物有機(jī)的搭配不但豐富了園林的植被，也正表現(xiàn)了文人親近自然，師法自然的一面，從而形成了古典園林建筑獨(dú)特的文化內(nèi)涵和意境。

二、“陰陽(yáng)對(duì)稱”的宗教美學(xué)

陰陽(yáng)觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。在傳統(tǒng)文化中常把天地、乾坤、男女、龍鳳、剛?cè)岬认嗷?duì)立的觀念稱之為陰和陽(yáng)。陰陽(yáng)觀念是解釋自然現(xiàn)象、社會(huì)生活和人類行為的方法論，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)有著重大的意義。當(dāng)然，陰陽(yáng)觀主要強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)稱”，即矛盾中統(tǒng)一，和諧中發(fā)展。所以老子才說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。所以《周易》才說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道”

1、中國(guó)山水畫的陰陽(yáng)對(duì)稱的主要體現(xiàn)

中國(guó)山水畫意境構(gòu)成的重要因素就是“虛”與“實(shí)”如果把滿紙?zhí)顫M沒有虛，畫面就沒有了空靈感；只有虛實(shí)相應(yīng)的畫卷才能體會(huì)到一定的妙處。所以，山水畫的基本美學(xué)原理就是“虛實(shí)相生”。而中國(guó)的山水畫家也善用“虛實(shí)相生”的表現(xiàn)技法來(lái)體現(xiàn)山水畫的無(wú)窮意境。清山水畫家方士庶在自己的著作《天慵庵隨筆》里才說(shuō)道：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，另構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙”。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫為了體現(xiàn)陰陽(yáng)和諧的一面，還采用藏露互補(bǔ)的手法來(lái)創(chuàng)作繪畫作品。中國(guó)的山水畫比較忌諱開門見山的主題，或者把主題毫無(wú)保留的暴露在畫作上，而主張采用藏而不露、含蓄的手法來(lái)反映畫面的中心思想，從而使觀者也能夠細(xì)細(xì)體味山水畫的趣味和含蓄的美感，即“隱顯相成”。當(dāng)然，藏露互補(bǔ)的手法也不是一蹴而就的，最要緊的就是把握“藏”和“露”之間的分寸，必須要明白“藏”并不是把全部的東西都隱藏起來(lái)不給人看而“露”也并不是讓人一覽無(wú)余，其實(shí)確切來(lái)說(shuō)，“藏”只是為了更好的“露”。所以在中國(guó)的山水畫作中，常常用植物來(lái)遮擋景物，造成景深“藏”的效果。

2、中國(guó)古典園林陰陽(yáng)對(duì)稱的主要體現(xiàn)

從景觀來(lái)看，虛實(shí)相生的手法具體表現(xiàn)在山為實(shí)，水為虛；花木為實(shí)。粉墻為虛。從建筑群上看，也采用虛實(shí)相生的手法，使建筑與周圍的環(huán)境作虛實(shí)對(duì)比，如果山為實(shí)體，則搭配小而簡(jiǎn)單的房屋；如果山為山谷或者群山環(huán)抱處，則房屋搭配為實(shí)體。

建筑布局上也經(jīng)常采用陰陽(yáng)對(duì)稱的布局形式。如北京的頤和園大體分為三處景觀，分別為玉瀾堂、樂壽堂為主的帝王、后妃的生活區(qū)域，以仁壽殿為主的活動(dòng)區(qū)域和以萬(wàn)壽山、昆明湖為主的風(fēng)景觀光區(qū)域。其中，萬(wàn)壽山、昆明湖為主的風(fēng)景觀光區(qū)域是由兩條垂直的軸線組成，這兩條軸線即是長(zhǎng)廊，以佛香閣為中心，而在南北軸線上分別排列著佛香閣、德輝殿、排云殿等，對(duì)稱鮮明，建筑布局平衡，顯得宏偉異常。

中國(guó)古典園林中的建筑和景觀之間為了達(dá)到藏露相稱的效果，而常常采用“猶抱琵琶半遮面”的形式來(lái)表現(xiàn)園林景觀建筑的深邃意境。在設(shè)計(jì)這些園林的時(shí)候，設(shè)計(jì)者常常利用建筑、山石、植物等把園林的一部分遮擋起來(lái)，讓人看不到古典園林的全貌，從而讓人產(chǎn)生一種含蓄的美感。比如蘇州留園的“石林小景”，如果站在留園的院中，則依靠門窗、院墻的遮擋，根本看不全林中的山石，這樣會(huì)給人一種神秘的美感。而這種感覺正是“藏露互補(bǔ)”的審美情緒的體現(xiàn)。

三、“以情觀景”的創(chuàng)作主旨

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫和中國(guó)古典園林建筑中的審美主要體現(xiàn)在構(gòu)成要素之間的協(xié)調(diào)上，從而促使人們?cè)谛蕾p自然美得時(shí)候產(chǎn)生了“以情觀景”的思維方式。可以說(shuō)，人們欣賞大自然的最高境界就是“以情觀景”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有“仁者樂山，智者樂水”的審美理念，中國(guó)人的這種寄情山水的思想也逐漸影響后世并逐漸成為傳統(tǒng)，從而在觀賞自然的時(shí)候利用“自然人化”或者“人化自然”方式把自然和人之間的距離拉近，使得人和自然之間具有無(wú)盡的親切感。當(dāng)然，不管是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中的情景交融，還是中國(guó)古典園林建筑中的移情于景都傳達(dá)了同一個(gè)理念——即只有感情，才能感悟到大自然的真正的美。

1、在山水畫的創(chuàng)作中，藝術(shù)家們?yōu)榱吮憩F(xiàn)以情觀景的創(chuàng)作主旨，主要采用兩種方式：在山水畫中寄寓感情和在畫作上撰寫題跋。

1.1、在山水畫中寄寓感情。畫家為了使畫面的意境更為廣闊和宏大，讓自己表達(dá)的思想更加深刻和充滿形象感，總是想“自然人化”，即采用象征、比喻的手法賦予山水畫人格魅力。如古代畫家借助傳統(tǒng)意義上的歲寒三友“松、竹、梅”以及花中四君子的“梅、竹、蘭、菊”來(lái)象征畫家的文人氣節(jié)和高尚的情操。清代畫家鄭板橋的《墨竹圖》描繪的竹子有嫩有老，層次分明又相互交叉，各自獨(dú)立又彼此聯(lián)系，立體感十足，也展現(xiàn)了作者以“竹”比喻自身不屈的高尚情操。

1.2、在畫作上撰寫題跋寄寓作者的感情。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作本身是有局限性的，并非任何思想感情和主題可以用山水畫的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)。因此，畫家在表達(dá)自己感情的時(shí)候，往往在畫作上題跋或者題詩(shī)，以補(bǔ)充和輔助自己思想感情和創(chuàng)作主旨的揮發(fā)。

2、在園林造景上，造園家也是另有多種方式來(lái)表現(xiàn)以情觀景的創(chuàng)作主旨。

2.1、采用借景、組景等形式來(lái)抒發(fā)作者的創(chuàng)作主旨。如北京的頤和園，其景觀設(shè)計(jì)中有著 2500 畝蒼茫的昆明湖，但是只有湖水未免有點(diǎn)單調(diào)，因此，設(shè)計(jì)者們?cè)诶ッ骱绣e(cuò)落有致的修建了黃廟島、治鏡閣、藻鑒堂等島嶼，從而在視覺上為整個(gè)昆明湖增加了靈氣，也體 現(xiàn)出頤和園的皇氣派。

2.2、利用園林景觀中的藏、露，空間的滲透等來(lái)體現(xiàn)園林建筑的藝術(shù)主旨。如河北承德避暑山莊的空間分布和景點(diǎn)的劃分等把南北風(fēng)景園林融合到一個(gè)園子中，代表著設(shè)計(jì)者們的藝術(shù)寓意——即國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

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作者簡(jiǎn)介：孫傳龍（1991-），男，漢族，山東臨沂人，碩士學(xué)位，陜西師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)國(guó)畫。