西方文學(xué)作品中的死亡情結(jié)

【摘要】：死亡是人生的奧秘，也是文學(xué)永恒的主題。文學(xué)作品對(duì)死亡主題的表現(xiàn)是對(duì)生命的終極價(jià)值、生命意義和人性尊嚴(yán)進(jìn)行詮釋的一種方式。死亡情結(jié)是西方文學(xué)作品的重要主題之一，本文將探析西方文學(xué)作品中死亡情節(jié)之淵源。

【關(guān)鍵詞】：文學(xué)作品；死亡情節(jié)；宗教；哲學(xué)

死亡在西方文學(xué)中占有重要地位。“文學(xué)的真正的誕生地是死亡，沒有死亡，就沒有文學(xué)。沒有死亡，人類就會(huì)無(wú)所恐懼，無(wú)所悔恨，無(wú)所理想，也就用不著制造一個(gè)虛幻的文學(xué)世界來(lái)彌補(bǔ)人生的遺憾，來(lái)滿足自己對(duì)永恒的追求和向往。”聞名于世的大作家們?nèi)绾神R、但丁、拉伯雷、莎士比亞、歌德、司湯達(dá)、喬伊斯、卡夫卡等都在不同的歷史時(shí)期對(duì)死亡進(jìn)行了深刻的思考。眾多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者都曾從不同的角度對(duì)西方文學(xué)作品中的死亡情節(jié)作過研究，那么其死亡情結(jié)的淵源究竟何在呢？

一.基督教信仰根深蒂固

眾所周知，基督教信仰在西方世界里幾乎是人人都有的，基督教是西方文學(xué)精神的重要構(gòu)成因素。《圣經(jīng)》為許多文學(xué)作品提供了豐富的素材。基督教文化對(duì)西方作家的思維方式和西方文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在基督教的教義中，“上主宣布了人的死亡，罪人必須死，代替罪人的也得死。 基督成了替罪的人。”《圣經(jīng)》的《舊約》記載，耶穌被釘在十字架上，他為世人的罪而死。真正的逾越節(jié)羔羊不是在圣殿上被殺，而是被殺在十字架上。

耶穌的死實(shí)際上是犧牲了自己而對(duì)人類實(shí)行的一次偉大的救贖。三天后，耶穌復(fù)活，向人們昭示了生命重生的奇跡和力量，為信徒顯示天國(guó)永生的信心。 因此，

西方文學(xué)中的死亡，不是單純的肉體的滅絕，而是靈魂的重生；不是一種懲罰，

而是一種成全。“人存在于死亡之中”絕不是僅僅指人的存在是一種走向終結(jié)的存在，不是把死亡當(dāng)作一件具體的不幸事件來(lái)思考和憂愁，而是把死亡當(dāng)作一種退卻的老我，從而去活出一個(gè)耶穌基督的新生命，讓自己置身于死亡這種可能性當(dāng)中去領(lǐng)會(huì)和理解自己的存在。此世上的生不是神的理想，必須由生才能轉(zhuǎn)換到死后之生。

二.西方哲學(xué)理論的影響

西方文學(xué)作品中中的死亡情結(jié)，在理論上受到了現(xiàn)代西方非理性哲學(xué)、心理學(xué)思潮的影響。生命哲學(xué)的始祖叔本華認(rèn)為，作為生命意志的肯定，人生的本質(zhì)內(nèi)涵就是痛苦，人的現(xiàn)世生命就象鐘擺一樣，在空虛和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)著。只有否定生命意志，才能超越現(xiàn)世的痛苦，而他指出的超越痛苦的途徑就是放棄生命意志的寂滅。弗洛伊德則認(rèn)為，人生下來(lái)就有兩種本能，即生命本能和死亡本能。死亡本能向外表現(xiàn)為對(duì)他人的攻擊、甚至謀殺，向內(nèi)則表現(xiàn)為自我譴責(zé)、甚至自殺。海德格爾認(rèn)為，死亡是“此在”本身向來(lái)不得不承擔(dān)下來(lái)的存在可能性，“此在”在這種可能性中完完全全以它的在世為本旨。只要“此在”生存著，它就實(shí)際上死著。人本身作為向著死亡的存在，即使他沒有明確地活動(dòng)在一種“想到死”的狀態(tài)中也是這樣。以上種這些探索生命死亡的哲學(xué)，對(duì)西方現(xiàn)代主義作家產(chǎn)生了深刻的影響。

三.世界戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻影響

自有人類以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)在人類社會(huì)中從未中斷過。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，人類對(duì)生與死的思考也變得非常深刻。在西方文學(xué)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈場(chǎng)面的描寫，將人類的災(zāi)難生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者的面前，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)這一災(zāi)難是西方文學(xué)作品中死亡情結(jié)的一大根源。西方文學(xué)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的作品非常之多，在這方面知名的作家有海明威、艾略特、克萊恩等。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難是巨大的，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中失去家園，失去親人，失去原有的生活甚至生命。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)深刻的影響著作家的創(chuàng)作，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的死亡也多出現(xiàn)在文學(xué)作品中。在海明威的《永別了，武器》中，戰(zhàn)爭(zhēng)造成了亨利和凱瑟琳的愛情和人生悲劇，小說(shuō)結(jié)尾處凱瑟琳的死發(fā)人深思，這無(wú)疑會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的。艾略特的《荒原》作于一戰(zhàn)后，當(dāng)時(shí)整個(gè)西方社會(huì)衰敗墮落，混亂無(wú)序，人們精神空虛，失去信仰、理想和追求，詩(shī)中的 “荒原”即是失去了精神信仰的西方社會(huì)的象征。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的嚴(yán)重的創(chuàng)傷，因此便有了作者筆下的“死亡”。人若生已無(wú)希望，就只能寄希望于一些虛幻縹緲的事情，盼望理性之光降臨而拯救精神的荒原。《荒原》中的死亡也許亦意味著拯救，很難說(shuō)死亡在詩(shī)人的眼中意味著腐敗還是洗滌，也許在那時(shí)一無(wú)所有的詩(shī)人看來(lái)，他需要的只是拯救，無(wú)論這拯救是永恒的死亡，還是其他任何。

總的來(lái)說(shuō)，死亡與愛情是文學(xué)作品中永久而古老的情結(jié)，因?yàn)閷?duì)死亡的恐懼及對(duì)異性的渴望是人類最原始最基本的心靈體驗(yàn)。所以死亡情結(jié)也就成了生命哲學(xué)的首要主題。在西方文學(xué)史上的長(zhǎng)河中，“死亡情結(jié)”作為一個(gè)母題恒久存在于作家們地筆下，偉大的作家常常會(huì)書寫死亡，在生與死的對(duì)立和選擇中，通過人物走向死亡的過程以及面對(duì)死亡的種種思考來(lái)反觀人對(duì)生命的熱愛和生命的深度。

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作者簡(jiǎn)介：劉亞茹，1992年09月03日出生，女，漢族，西華縣人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院2015級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。主要研究方向：美國(guó)文學(xué)。