淺析譯者意識(shí)形態(tài)對翻譯策略的操控

【摘要】：通過對嚴(yán)復(fù)《天演論》的重讀，分析嚴(yán)復(fù)使用了哪些變譯方法，并借助勒菲弗爾改寫理論分析意識(shí)形態(tài)因素對嚴(yán)復(fù)譯作《天演論》生成過程的操控。將嚴(yán)譯《天演論》置于晚清特定的社會(huì)歷史背景中，考察嚴(yán)復(fù)的“中西會(huì)通”思想對其選擇變譯策略的影響。

【關(guān)鍵詞】：嚴(yán)復(fù)；《天演論》；變譯；中西會(huì)通；對比分析

一、理論綜述

（一）、變譯理論

嚴(yán)復(fù)的“非正法”翻譯理論一直受到學(xué)者的批評。重讀嚴(yán)復(fù)的著作并結(jié)合嚴(yán)復(fù)譯作產(chǎn)生的歷史背景，可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)的“非正法”翻譯策略是為了取信于特定歷史條件下的特定讀者而對原作所做的“變通”，即“變譯”。（黃忠廉：1997）。

（二）、改寫理論視角下的變譯現(xiàn)象

勒菲弗爾的“改寫”理論認(rèn)為翻譯是對原作的改寫，譯作從選材到翻譯策略的選擇等，都要受到意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)等因素的影響（Lefevere，2004b：8）。在改寫理論的框架下，翻譯受到贊助人及目的語讀者所代表的意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)的約束，在選擇特定讀者時(shí)也滲透了譯者的意識(shí)形態(tài)。

二、嚴(yán)復(fù)的意識(shí)形態(tài)對《天演論》中變譯現(xiàn)象的操控

作為跨文化交流的媒介，翻譯有重構(gòu)譯入語文化的功能。當(dāng)譯者自身的意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)滲透到譯作中，就可以實(shí)現(xiàn)譯者重構(gòu)譯入語文化的目的。

（一）嚴(yán)復(fù)的“中西會(huì)通”思想對《天演論》中翻譯策略的操控

在嚴(yán)復(fù)生活的年代，中國人對西學(xué)所知甚少。為了迎合當(dāng)時(shí)的士大夫和官員的閱讀口味，嚴(yán)復(fù)引用了諸多包括《易經(jīng)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《老子》和《荀子》等在內(nèi)的中華古典著作中的概念和詞匯來會(huì)通英文原作中的表達(dá)，使得他的譯文十分古典親切。

1.進(jìn)化論同樣適用于自然界和人類社會(huì)

在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)用“天變，道易變”來批判“天不變，道亦不變”的主流意識(shí)形態(tài)。他用《易經(jīng)》“天道”，來會(huì)通“change”一詞的意思。他還多次引用《易經(jīng)》中的表達(dá)來會(huì)通原作中的西學(xué)概念。

例1：

故事有決無可疑者，則天道變化，不主故常是已。特自皇古迄今，為變蓋漸，淺人不察，遂有天地不變之言。（嚴(yán)復(fù)，2009：2；《導(dǎo)言一·察變》）

此處，嚴(yán)復(fù)增加了“天道”的概念來會(huì)通中國古代著名的思想家荀匡的思想。荀子說過，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“天道變化，不主故常”。為了適應(yīng)世界局勢的不斷變化，中國不能再一味地守舊，只有改革舊制，才能救亡圖存。

2.自由與民主

在《尋求財(cái)富與力量：嚴(yán)復(fù)與西方》一書中，史華茲認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的自由思想源于斯賓塞對社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的類比思想（史華茲：1983）。在嚴(yán)復(fù)用“中國理道與西法自由最相似者，曰‘恕’，曰絜矩”，即“恕道”（寬容之道）來會(huì)通西方的自由民主制度。

例2：

[I]泰東者曰：己所不欲，勿施于人。[II]所求于朋友，先施之。[III]泰西者曰：施人如己所欲受。[IV]又曰：設(shè)身處地，待人如己之期人。（嚴(yán)復(fù)，2009：35；《導(dǎo)言十四·恕敗》）

此處，嚴(yán)譯增加了句[I]和句[II]來強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該踐行“恕道（《論語衛(wèi)靈公》：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。《禮記大學(xué)》：“是以君子有絜矩之道也”）。

3.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

他在AnnotationofhisProlegomenaThirteen中所說，“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。”來暗指中華民族若要生存下來，一定要團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，共謀發(fā)展。

例3：

蓋人之所以為人者，以其能群也。第深思其所以能群，則其理見矣。雖然，天之生物，以群立者，不獨(dú)斯人已也。（嚴(yán)復(fù)，2009：28；《導(dǎo)言十一·蜂群》）

在這個(gè)例子里，劃線部分為嚴(yán)復(fù)所添加。這句話出自《荀子·王制》（“人能群，彼不能群也。”）為了吸引那些飽覽古典著作的學(xué)者的閱讀興趣，嚴(yán)復(fù)用酒瓶裝新酒，使用他們所熟悉的概念來會(huì)通西學(xué)。

4.天人之際

在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)反駁了斯賓塞“任天為治”的思想，他認(rèn)為“與天爭勝”才是中國人自古以來就有的思想。在人和自然之間，相對于“天人合一”，荀子提倡“制天命而用之”。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中會(huì)通了中西這方面的思想。

例4：：

治化愈淺，則天行之威愈烈；惟治化進(jìn)，而后天行之威損。（嚴(yán)復(fù)，2009：95；《論十六·群治》）

此其說與唐劉、柳諸家天論之言合，而與宋以來儒者，以理屬天，以欲屬人者，致相反矣。（嚴(yán)復(fù)，2009：96；《論十六·群治·復(fù)案》）

在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)增加了劃線部分的內(nèi)容。在annotation中，他也增加了內(nèi)容，認(rèn)為這些思想在中國古代著作中也曾出現(xiàn)過。比如，劉禹錫說過，“天與人相交勝”（《天論》：“天有形之大者也，人動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人相交勝爾。”）。嚴(yán)復(fù)辯證地分析了人與自然之間的關(guān)系，并以此來批判自宋朝以來儒家思想中“理屬天，欲屬人”（即以規(guī)律推屬上天，以欲望推屬人類）的荒謬的唯心主義哲學(xué)思想，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中華民族應(yīng)該終結(jié)“存天理，滅人欲”的思想而將自由還給人民大眾。

三、結(jié)語

相對于原作，《天演論》有增有減，有改有編亦有寫，嚴(yán)復(fù)這樣做是為了使自己的作品更易為中國的士大夫們接受。在介紹西方先進(jìn)的科學(xué)概念時(shí)，嚴(yán)復(fù)通過增譯、改譯和寫譯的方法融入了中國的文化思想，旨在喚起士大夫們對自身存在的缺陷進(jìn)行深刻的反思，意識(shí)到國家即將滅亡的緊迫性和救亡圖存的必要性。

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作者簡介：陳琳琳（1982-），女，安徽蕭縣人，長江大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：英漢對比與翻譯，跨文化交際與英語教學(xué)。