傳統(tǒng)“一池三山”理論在現代景觀設計中的應用

【摘要】：本文分析了傳統(tǒng)“一池三山”理論在神話中的起源、發(fā)展狀況及其對現代景觀設計的影響，并探討了其文化根源和審美功能。舉例說明了傳統(tǒng)“一池三山”理論在景觀設計中的繼承與應用。第一章簡單敘述了傳統(tǒng)“一池三山”理論的起源、發(fā)展和影響。第二章主要說明了傳統(tǒng)“一池三山”理論的文化根源及審美功能。第三章介紹了傳統(tǒng)“一池三山”理論在中國和日本應用的例子。

【關鍵詞】：“一池三山”；現代；景觀設計

一、傳統(tǒng)“一池三山”理論的源起、發(fā)展及影響

（一）傳統(tǒng)“一池三山”理論的源起

秦漢時期， 在統(tǒng)治階層中神仙方術活動開始繁盛起來變得更加風行。據 《史記》記 載，秦始皇妄想長生不老，于是方士徐市就說，東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，有仙人居住。

于是，秦始皇派徐市帶領數以千計的童男童女，去尋找長生不老藥。但是都沒有結果，就想通過挖池筑島在海上建三山，達到自己永恒的形象，實現自己的理想和抱負。章建宮的皇家園林，在宮內建立了不朽的液池，池中堆蓬萊，方丈，瀛洲三島模仿仙境。這是后來的王朝皇家園林的基本模式——“建山”。

（二）傳統(tǒng)“一池三山”理論的發(fā)展

中國傳統(tǒng)園林的纂本形式就是山水園。“一池三山”成為中國山水園林的基本造園模式，成為歷代皇家園林造園的標準。

從現有或者可以考證的一些園林來看，有諸多“一池三山”的典型代表如圓明園、清漪園（ 后頤和園）、隋朝的西苑、元代的大內御苑、明皇城西苑、西藏的羅布林卡等。到目前為止， 北京還有很多湖泊、河流甚至水潭被稱為“海”。其中最典型的就是曾為皇家園林的北海和中南海。這片水域被稱為海， 與中國古代神話傳說對皇家園林的影響有重大關系。皇家園林在園林營建時追求東海三仙山、“一池三山”園林模式的表現。因此，水域和島嶼在布局形式上都體現出刻意模仿“瑤臺三仙山”的意境，這可以從歷代皇家園林的建造看出。雖然沒有皇家園林的規(guī)模，但在取義或布局上，私家園林同樣體現了“一池三山”的模式， 如揚州曾有“ 小方壺園”，蘇州留園有“小蓬萊”等。

（三）傳統(tǒng)“一池三山”理論對現代景觀設計的影響

中國園林以其深刻的思想和“雖由人作，宛自天開”的藝術魅力，在東亞、東南亞、南亞、中西亞和歐洲、北美洲國家和地區(qū)有很大的影響。英國風景式園林、法國中英式園林都是受到了中國園林藝術的影響才形成的，這是公認的事實。

縱觀歷史，日本庭園的演變，不難看出日本園林深刻的被中國園林所影響，盡管在某些方面的成就獨特，甚至影響到中國的園林，但它在根本上并沒有脫離中國園林體系。

日本園林是中國園林體系的核心成員，是中國園林藝術的繼承者和發(fā)展者。從漢代在隋唐時期的日本園林，主要是在純粹的模仿中國園林的布局和風格。像奈良古代的宮殿，大昭寺提寺的建筑和橋梁，亭臺樓閣等。但五代，日本通常利用搜索的一些特點，認真思考，強調個性，逐步深入，使日本園林個性逐漸突出，形成獨特的風格。同時產生了一些激進的藝術形式，這是著名的“枯山水”和“茶花園”。

二、傳統(tǒng)“一池三山”理論的文化根源及審美功能

（一）傳統(tǒng)“一池三山”理論的文化根源

道教是中國土生土長的宗教，它與儒學，佛教并稱為三大宗教是中國文化的重要組成部分。老子的道家思想，在哲學上，“道”是宇宙的起源，也指出是一切存在的根據，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。同時，倡導“地以自然為運， 圣人以自然為用， 自然者道也。”后來，莊子繼承和發(fā)揚老子思想中的“自然”。從自然，強調無為。他認為，自然是最美的本質，即，“天地有大美而不言。”他認為，大自然是美麗的，因為他是“無為而無不為”，“道”，自然本身并不是刻意的去創(chuàng)造什么，但它實際上創(chuàng)造了一切。之所以中國古典園林崇尚自然，追求自然，并不是在于對自然的模仿，而“道”與“儒”在自然之中的探索。由此可見， 道家的自然觀對中國古代文學的發(fā)展是極為重要的精神表現。于是， 在道家思想的影響下， 以自然仙境為題材的園林便應運而生。為“ 一池三山” 園林模式的形成與發(fā)展提供了良好的文化基礎。

在“一池三山”園林模式的形成與發(fā)展過程中都體現出中國傳統(tǒng)文化的烙印， 蘊涵著中華民族的人文觀和美學理想的追求。“一池三山”園林模式的主要文化原因是受到道家思想的影響，但這種模式的發(fā)展后來受到“諸子百家”的影響。總體來看，反映了中國傳統(tǒng)審美情趣等思想。“仁者愛山、智者樂水” 古人大都喜歡山水、寄情山水， 把山水視為仁義與智慧的象征。所以“無山水， 不成園”，這正是“一池三山”這種園林模式經久不衰的原因。從布局來看， 以一座池為底， 三座山體體量不一、高低也不同，往往都是最大的山體在中間（ 但不在正中）、次大的山體都離得比較遠、最小的山體都是在最大的山體附近 ，一般呈三角形的布局， 均衡穩(wěn)定， 符合傳統(tǒng)審美心理。

（二）傳統(tǒng)“一池三山”理論在審美功能的體現

傳統(tǒng)“一池三山”理論符合人們在審美上的需求，作為景觀中心，起到了點睛的作用，而且起到了調和的作用。同時對周邊的景觀起到了對景、障景的作用。“一池三山”的運用大都是在山、石、水組合應用，其形狀、分布沒有固定的模式，卻渾然一體，是“雖由人作、宛自天開”。

三、傳統(tǒng)“一池三山”理論應用的例子

道家推崇神仙思想， 崇尚與自然共生。道家的自然觀體現到中國古典園林的創(chuàng)作上， 就是崇尚自然， 追求自然。于是， 以自然仙境為造園藝術題材的園林便應運而生。如上林苑是秦漢時期最早的建筑。建章宮是上林苑中大型宮苑建筑， 太液池在建章宮的北面， 太液池中有三山， 分別是蓬萊、方丈、瀛洲。建章宮的園林區(qū)是第一座具有完整三仙山的仙苑式皇家園林。這種“一池三山”的布局對后世園林影響深遠， 促進了園林藝術的發(fā)展。

如果說，兩千多年前西漢的建章宮是中國歷史上的第一座具備“一池三山”的仙苑式皇家園林，那么，頤和園便是最后一座、也是碩果僅存的一座了。

頤和園的造園手法更加細化，將“一池三山”藝術的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在清漪園的做法是不重復該島的建設，但這將是一個巨大的水（昆明湖）方法和路基分為三個小水（西湖，養(yǎng)水湖，南湖），每個水面各有一島， 西湖中有治鏡閣（ 閣島）， 養(yǎng)水湖中有藻鑒堂（ 山島）， 南湖中有南湖島， 形成湖、堤、島一個新的“一池三山”形式。頤和園在塑造三大島的同時， 還在南湖大水面上增添了三個小島一一知春島、小西伶和鳳凰墩。真正體現了中國造園藝術是高超與奇妙的。

參考文獻：

[1]顧頡剛. 秦漢的方士與儒生[M].上海古籍出版社，2005：9.

[2]李澤厚.美的歷程[M].生活讀書新知三聯書店，2009：52，63-68，72-73.

[3]巫鴻. 中國古代藝術與建筑中的紀念碑性[M].上海：人民出版社.2009：220.

[4][清]畢沅撰、張沛點校. 關中勝跡圖志[M].三秦出版社，2004：126.

作者簡介：路文燕（1991-），女，聊城大學美術學院15級研究生，專業(yè)為藝術設計，研究方向為視覺傳達設計專業(yè)。