《中國民族學五十年》的方法論分析

【摘要】：《中國民族學五十年》其主要內容是回顧中華人民共和國成立之后（1949年——1999年），中國民族學半個世紀的發展歷程和取得的一些成就，以及對中國民族學未來發展的展望。本文通過運用馬克思主義社會科學方法論中的一些方法論，分析中國民族學發展過程的一系列問題和現象，以及《中國民族學五十年》在編撰過程說使用的馬克思主義社會科學方法論。

【關鍵詞】：中國民族學；馬克思主義；科學方法論

一、《中國民族學五十年》著述背景及其主要內容概況

（一）著述背景

在新世紀（21世紀）到來之際，為了總結20世紀后半期中國民族學走過的曲折道路和獲得的發展，以及民族學在我國現代化過程中起的作用和民族學在未來發展中將面臨的問題。1999年7月在海拉爾市召開的中國民族學學術研討會期間，動議編寫一部中國民族學近半個世紀的學術發展的著作。2000年6月該課題得到獲準并被立為國家社科基金資助項目。該書的編撰由中國社科院民族所和中央民大民族學系的學者和老師共同完成，并得到楊圣敏、馬啟成等國內相關領域學者的幫助。

（二）主要內容概述

《中國民族學五十年》全書分為上下兩篇，上篇起止時間為1949——1976年，包括六章內容。分別是：第一章，中國民族學的新開端；第二章，中國特色的民族識別；第三章，少數民族社會歷史調查；第四章，少數民族社會形態研究；第五章，民族學研究機構；第六章，對外學術交流。下篇起止時間為1977——1999年，包括七章內容，分別為：第七章，研究機構、學術團體和人才培養；第八章，田野調查；第九章，研究領域的拓展 主要科研成果（上）；第十章，研究領域的拓展 主要科研成果（下）；第十一章，學術活動和對外學術交流；第十二章，臺灣和香港的民族學研究；第十三章，中國民族學的展望。在最后還附錄了：中國民族學學會簡介、中國民族學學會歷屆理事會構成、中國民族學學會歷屆理事會工作報告（摘要）以及中國民族學學會歷次學術會議紀要（摘要）。

二、《中國民族學五十年》寫作過程中的馬克思科學方法論分析

（一）社會過程研究方法論分析

馬克思主義運用唯物辯證法和歷史唯物主義揭示了社會發展過程的內容、實質和規律，為我們具體研究社會發展過程中的歷史事件、歷史現象以及歷史規律提供了科學的方法論指導。同樣，民族是一個歷史范疇，有其自身發生、發展和演變的過程和規律。“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]中華人民共和國成立后，中國民族學經歷了一個曲折的發展道路，說明了社會歷史的發展不是一帆風順的，其是連續性與非連續性的統一。“一個學科成長的過程中，傳統的研究線索與風格總是難以中斷的，因此學科自身發展和對外開放與借鑒都是理所當然的進程。”[2]正因為歷史的必然性和偶然性是統一的，必然性因為一次次的偶然表現出來，偶然性背后往往隱藏著必然的因素。也正因此，我們才能用歷史的必然性把握歷史的發展線索，科學預見歷史的發展方向，并發現歷史的規律。中國民族學50年的發展歷程總的來說是不斷前進上升的，但是其中也遭受過很大的沖擊，1966——1976年的“文化大革命”，使中國民族學的發展停滯不前。直到1978年，中國民族學才恢復了合法的地位，民族學再次走上了發展的道路。我們在民族學的發展過程中充分把握歷史的必然性，使得我們堅持了民族學的發展。縱觀中國民族學的發展過程其還是不斷前進和上升的。中國民族的發展是一個不斷融合過程，同樣，中國民族學的發展也是一個過程。

（二）以實踐為基礎的研究方法論分析

人類在認識世界和改造世界的過程中，也不斷認識自己和改造自己的主觀世界。所以，實踐也是認識產生和發展的基礎。“自王國維提出‘二重證據法’以來，中國歷史與考古學界便流行以考古文化來符合古文獻上的民族，或以考古文化特征來追溯其族源。”[3] 20世紀50年代至60年代，在全國范圍內開展的中國少數民族社會歷史調查，其規模之大，調查收集的資料之豐富，意義之深遠，不僅在我國是空前的，而且也是舉世罕見的。這一調查所取得的成果，至今仍在保持其強大的生命力，成為中國民族學的一大壯舉。這一次歷史調查就是把歷史文獻中記載的信息和歷史遺跡結合起來進行的大調查。“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[4]實踐的需要才是推動理論發展最大的動力，同時實踐的需要也是理論研究的起點。民族識別，是指對一個族體的民族成分和民族名稱的辨別，是新中國建立以來一項十分重大而又繁重的民族工作，也是一項理論性、科學性、政策性很強而又相當復雜的民族科學研究工作。中國民族學除在理論和方法論方面的研究不斷向前推進外，還應加強應用研究并用之于實踐，才能適應現代化的需要。沒有調查就沒有發言權，就沒有真正的社會科學研究。20世紀50年代也是以歷史唯物論和辯證唯物論為指導思想的中國民族學的確立時期。但是以歷史唯物論為指導思想，并不意味著在實踐中采取教條主義態度，而應結合我國民族的實際狀況，進行具體分析，這才有利于學科本身的理論建設。“我們有理由相信，雖然現代社會對國民資質的要求肯定與歷史上的要求不同，但以中國之大，不能套用別國模式也自不待言。”[5]如果沒有理論和方法，就不能成為真正意義上的科學，沒有理論和方法的發展，學科也就不可能得到發展。民族學一個半世紀以來的發展歷程便充分證明了學科理論的創新對學科本身發展的重要作用。《中國民族學五十年》中，中國民族學者完成了一系列重大的課題，但還沒有把實踐的經驗提高到理論上加以概括，形成符合中國國情的學科基礎理論。這就需要通過與國外民族學界的交流與對話，借鑒和吸收國外民族學有益的理論和方法，充實自身的理論建設。中國的民族學研究要為各民族現代化服務，必須符合中國的國情，結合中國民族的實際情況，才能植根于中國的土壤。

編寫《中國民族學五十年》，就是讓人們對1949——1999年這一段民族學發展的歷程有一個比較全面、系統的了解，從而可以總結經驗、吸取教訓，使今后的學術研究有更清醒的思路，向更好的方向發展。

參考文獻：

[1]費孝通，中華民族多元一體格局M，中央民族學院出版社，1989年7月第1版.1.

[2]王文章等，非物質文化遺產保護與田野工作方法M，文化藝術出版社，2008年9月第1版.94.

[3]王明珂，華夏邊緣-歷史記憶與族群認同M，社會科學出版社，2006年4月第1版.37.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：馬克思恩格斯文集第1卷M，人民出版社，2009年.12.

[5]張海洋，中國的多元文化與中國人的認同M，民族出版社，2006年3月第1版.166.

作者簡介：馬勇，男，山西太原人，（1992.03—），西藏民族大學2016級在讀碩士研究生，非物質文化遺產開發與保護方向。