莊子齊物原因及意義探究

【摘要】：《齊物論》是《莊子》一書的核心篇目，集中體現(xiàn)了莊子博大精深的哲學(xué)思想。本文擬從莊子自身生活狀況及其所處時代背景入手，探究莊子齊物之原因。并在此基礎(chǔ)上結(jié)合文本，發(fā)現(xiàn)齊物思想具有對個體價值的高度重視、對生與死的超越、對榮與辱的超越和對是與非的超越等現(xiàn)代價值，并對當(dāng)下具有非常深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】：莊子；《齊物論》；原因；現(xiàn)代價值；意義

一、莊子齊物之原因

《齊物論》是莊子的世界觀。而一個人的世界觀，首先是來自對于自身的感知，比如“百骸、九竅、六藏，駭而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？”[4]通過對身體各個器官的作用進(jìn)行考量，提出平等而齊的觀點，可以看出莊子觀點的形成，是和自身有很密切的關(guān)系的。以往對于《齊物論》的探究，大多是從文本出發(fā)，但是單從文本出發(fā)而闡釋《齊物論》還是不夠的。

（一）士人的地位與莊子的生活狀況

春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，學(xué)者地位崇高，獲得了非常巨大的施展才華的空間，物質(zhì)上的滿足，根本不是問題。孟子及其弟子，因受到齊宣王極大的尊重，在稷下學(xué)工享受卿大夫的待遇。

可是莊子的生活狀況卻并非如孟子幸運，從《莊子借糧》和《曹商使秦》兩則寓言可以看到莊子莊子的生活已經(jīng)到了斷糧的地步，并且身體健康因此受到了嚴(yán)重的損害。但莊子屬于士人階層，可以游說諸侯，展示自己的才華，至少可以保證自己的生活，那么莊子貧窮的原因是什么呢？

（二）戰(zhàn)國中期的時代特點

莊子生活的戰(zhàn)國中期總的來說有以下四個特點：

1.窮兵黷武

戰(zhàn)國中期戰(zhàn)爭規(guī)模遠(yuǎn)超春秋，戰(zhàn)爭的勝敗決定諸侯國的興衰存亡，諸侯國都軍事實力作為國力強(qiáng)弱的唯一指標(biāo)，以強(qiáng)攻為國策，以善攻伐者為賢。

2.道德淪喪

莊子所處的時代，個體價值完全被忽略、生命和財產(chǎn)安全得不到任何保障。貳統(tǒng)治者卻鐘鳴鼎食。《莊子釣于濮水》中記載楚王派了兩位大夫去請莊子做楚國的國相，但是莊子卻拒絕楚王的邀請，選擇獨守在自己的田園。莊子的窮，是因為不愿做統(tǒng)治者的幫兇。

莊子從自身生活狀況出發(fā)提出“齊物”，天下萬物皆是平等，人為制定的等級是不存在的。在那個時代，我們需要從心理上回歸到萬物齊同為一的世界，不要自降人格，而要活出自己的尊嚴(yán)。

二、莊子與儒家、法家平等觀之比較

（一）儒家、法家的平等觀

莊子“齊物”的觀點，表達(dá)的是自己的一種平等的觀念。關(guān)于平等，諸子也有不同的態(tài)度。

1.孟子：孟子強(qiáng)調(diào)“忠”，忠于自己的理想。雖然享受著齊宣王給予他的豐厚俸祿，但對于君臣之事，孟子認(rèn)為：“先師之，后臣之。”

2.荀子：荀子同樣強(qiáng)調(diào)“忠”、“順”，但更多地是對等級劃分的認(rèn)可，“忠”指臣民對君主絕對的臣服。

3.商鞅：秦國成為一個垂直管理的社會，商鞅使秦國百姓從心理上深深地認(rèn)可了人與人之間的等級。

（二）莊子的平等觀——齊物

“齊物”是莊子的平等觀。人和人之間的紛爭其實是毫無意義可言的，從《齊物論》中可以讀到，人、物、名、實，都只是一種概念，人與人之間的等級，是刻意而為。莊子清醒地意識到了等級制度的荒謬，知道無力改變，所以順其自然，保留自己對生命的坦然。

《齊物論》中，很多觀點十分具有現(xiàn)代意義：

（一）對個體價值的高度重視

夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。[11]

將不同類的事物進(jìn)行比較是沒有意義的。而莊子更近一步，同類事物的不同個體也不進(jìn)行比較。有對比，就會產(chǎn)生優(yōu)劣之分，就會使個體之間產(chǎn)生不平等。莊子在這句話中，表達(dá)了對個體價值的肯定，個體都有自己的優(yōu)缺點，這些優(yōu)缺點的存在，構(gòu)成了獨一無二的個體。

（二）對生與死的超越

莊子在自己的文章中多次談到生與死的問題，比如《莊周夢蝶》。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。

在莊子看來，萬物一齊，生就是死，死就是生，生死相互轉(zhuǎn)化。

（三）對榮與辱的超越

莊子是貧窮的，但他不慕名利。

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？” 莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也； 此所謂非遭時也

在莊子看來，榮與辱的劃分標(biāo)準(zhǔn)是人格的尊嚴(yán)和立世的原則。

（四）對是與非的超越

“齊物”強(qiáng)調(diào)的是平等，生死貴賤都是平等的，那么是與非之間，也就沒有天然的界限了。

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：\"人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。”[15]

不存在放之四海皆準(zhǔn)的真理，是非心太強(qiáng)，就會對他人造成迫害。

結(jié) 語

很多人感嘆知音難求，卻常常把自己的觀念強(qiáng)加在他人身上；物質(zhì)生活的空前繁榮卻讓精神世界愈顯得空虛躁動。沉浸在名利的爭搶當(dāng)中而難以自拔的人太多，對生活感到滿足、感到快樂的人太少。回到莊子的茅草屋，聽一聽莊子的自言自語，冷眼看世界，順其自然地過自己的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2013年版

[2]王富仁.論莊子的自由觀——莊子《逍遙游》的哲學(xué)闡釋[J].河北學(xué)刊，2009.

[3]王富仁.莊子的平等觀[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009.

[4]王永豪.齊物·齊論·齊語言——論莊子“齊物論”的三層內(nèi)涵[J].山東大學(xué)學(xué)報，2008.

[5]楊國榮.莊子哲學(xué)及其內(nèi)在主題[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2006.

[6]張和平.“天籟”新解——兼論“天籟”與莊子哲學(xué)[J].廈門大學(xué)學(xué)報，2011.

作者簡介：陳林，西北師范大學(xué)，專業(yè)方向，中國古代文學(xué)（先秦兩漢方向）學(xué)號2016210067。