關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干理論思考

【摘要】：聯(lián)合國教科文組織締結(jié)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了定義性規(guī)定，界定了其范圍，而且確立了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；行政保護(hù)；法律保護(hù)

悠悠中華五千年，散落在各地的古村落是中國社會歷史發(fā)展的見證，是中國農(nóng)耕文明的結(jié)晶，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”。中國的村落遍布九百六十萬平方公里，江南水鄉(xiāng)之唉乃，茫茫草原之炊煙，東方海島之漁村，西北山中之人家，黃土高原之窯洞，東北密林之木屋，西南邊陲之寨子……千姿百態(tài)，魅力迷人。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代演進(jìn)，許多歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），從國際準(zhǔn)則的角度對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念給予了明確的界定。根據(jù)《公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特征：

㈠、無形性。它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，從而決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性。例如，“端午節(jié)”是一項國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有任何有形物質(zhì)載體，以一種節(jié)慶形式存在于人們的心中，成為人們文化生活的重要組成部分。我國于2008年開始將“端午節(jié)”定為國家法定節(jié)日，就是充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之無形性特征而采取的一種有效保護(hù)方式，使其內(nèi)容的豐富和文化的傳承有了可能。

㈡、傳承性。它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各個群體或團體隨著其所處環(huán)境、與自然的相互關(guān)系和歷史條件的變化而傳承積淀下來的。具而言之，一種具體的文化形式，只有經(jīng)過歷史的演進(jìn)，承載了人們厚重的精神寄托和文化品格，才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此種特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是要為其傳承創(chuàng)造良好的氛圍，保持其原生態(tài)環(huán)境，使之能夠延續(xù)、傳承。

㈢、實踐性。它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造的表達(dá)其喜慶、歡樂、悲哀、痛苦等情感的形式，其中凝結(jié)著各個群體或者團體的文化旨趣。此項特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)須與人們的生產(chǎn)、生活實踐相聯(lián)系，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式

關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最早始于1793年，以法國的《共和二年法令》為標(biāo)志，至今已有210多年。在此演進(jìn)過程中，許多國家根據(jù)各自的國情、相應(yīng)的文化理念以及法律傳統(tǒng)等，創(chuàng)造了行政的和法律的諸多保護(hù)模式，但以行政保護(hù)和法律保護(hù)為主。

㈠、行政保護(hù)模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行政模式，是《公約》第2條要求成員國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承和振興”等多種措施進(jìn)行“保護(hù)”在各個成員國的具體體現(xiàn)。

⑴對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、整理、歸檔和研究，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)。具體包含二個方面的內(nèi)容：①就某個國家、民族、族群或者地區(qū)而言，只有通過挖掘、整理、歸檔和研究才能弄清楚可作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺傳下來的文化結(jié)晶，但是歷史遺傳下來的文化結(jié)晶并非都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此需要挖掘、整理、歸檔和研究以確定之。②通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、歸檔和研究，可以弄清楚某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源流。

⑵、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段。如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存方式有所不同。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存，就需要使之有形化，使之附載于某種有形物質(zhì)載體上。然而，對這種有形載體的保存，并不是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保存。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所具有的復(fù)雜性、廣泛性，因此，為了使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有操作性，就必須建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度。現(xiàn)在各國的實踐已經(jīng)證明這種做法是成功的。

㈡、行政保護(hù)模式與法律保護(hù)模式之比較。以行政手段或法律手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是可行的，但難以達(dá)到理想的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常鮮明的個性特征，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既不能完全脫離物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不能與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)纏裹在一起，因此，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式就應(yīng)當(dāng)有更多的維度。行政保護(hù)模式和法律保護(hù)模式顯然都不是獨行者，而是相互交叉、相互融合進(jìn)行的。客觀地說，到目前為止，世界上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)的國家或地區(qū)還沒有單獨采用行政模式或法律模式的，而是兩者合用。《公約》要求成員國同時采取多種模式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括行政模式與法律模式的結(jié)合。事實上，依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，的確難以采用單獨的行政模式或法律模式給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以足夠有效的保護(hù)。

㈢、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特別權(quán)利模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形式多樣，但各種保護(hù)模式都有明顯缺陷。因此，本人認(rèn)為有必要尋求一種新的模式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更好的保護(hù)。這種新的權(quán)利模式須滿足以下條件：這是一種特別權(quán)利，既不同于已有的某種知識產(chǎn)權(quán)，又能與之相關(guān)聯(lián)，并且還能兼容現(xiàn)有的民事權(quán)利制度，不至于增加過高的制度成本。

⑴、無形文化標(biāo)志權(quán)的基本特征。無形文化標(biāo)志實際上就是指

由國家或地方政府確認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以我國為例，到目前為止，國務(wù)院已正式確認(rèn)了518種國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、梁祝傳說等，就是我國或者相應(yīng)地區(qū)的無形文化標(biāo)志。無形文化標(biāo)志是特定國家、民族、族群、地區(qū)或者個人的精神遺產(chǎn)，是一種文化符號，曾經(jīng)歷過漫長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究歷史演進(jìn)。

⑵、無形文化標(biāo)志權(quán)的基本功能。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所屬集

體或者個人授予無形文化標(biāo)志權(quán)，不僅有利于某些具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔、研究、保存、宣傳、弘揚、傳承和振興，而且可以防止或阻止其他人的不法侵害和褻瀆性使用。

三、結(jié)束語

以無形文化標(biāo)志權(quán)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要做的第一件事就是制定相應(yīng)的法律，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》；其次就是設(shè)立國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管機構(gòu)，建立國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，凡屬于名錄中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都授予無形文化標(biāo)志權(quán)給予保護(hù)。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一個確定的范疇，它首先需要挖掘、收集、整理、確認(rèn)，因此，對于尚未收入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能否授予無形文化標(biāo)志權(quán)給予保護(hù)，則是應(yīng)當(dāng)慎重考慮的問題。目前，根據(jù)我國的實際情況，無形文化標(biāo)志權(quán)應(yīng)由文化部門負(fù)責(zé)登記管理。屬于整個中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由文化部負(fù)責(zé)保護(hù)；屬于某個民族、族群或地區(qū)的，則可由相應(yīng)的民族、族群、地區(qū)的代表機構(gòu)辦理申請登記手續(xù)；屬于個人的，則由傳承人辦理申請登記手續(xù)。一旦獲準(zhǔn)登記，則產(chǎn)生無形文化標(biāo)志權(quán)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)的保護(hù)和支持。

參考文獻(xiàn)：

[1] “端午節(jié)”這一傳統(tǒng)文化形式于2006年6月7日被國務(wù)院確認(rèn)為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

[2] “春節(jié)”這一傳統(tǒng)文化形式于2006年6月7日被國務(wù)院確認(rèn)為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。