探究地域民謠保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義——以西華縣民謠整理為例

【摘要】：民謠從傳播途徑上來講，主要是依靠勞動(dòng)人民口耳相傳的詩歌謠諺，極富地域特色，同時(shí)包含了豐富的文化內(nèi)涵，是區(qū)域民族心理的直觀反映。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各個(gè)地域之間的文化呈現(xiàn)著交流與融合的態(tài)勢(shì)，這會(huì)給地域文化的特色性造成沖擊。以及普通話的普及，會(huì)給以地域方言音為主的地域民謠帶來影響。地域民謠區(qū)域特色的弱化，以及依托語言環(huán)境的變化，在給其自身流傳帶來消極影響的同時(shí)也使得民謠所特有的教化作用衰弱。因而，對(duì)地域民謠進(jìn)行系統(tǒng)的整理和保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：民謠；保護(hù)；意義；西華

河南省西華縣一帶廣泛流傳著以盤古女媧創(chuàng)世為主題的民間歌謠，其內(nèi)容豐富多彩，以盤古、女媧為主要歌頌對(duì)象。在盤古與女媧的文化背景之下，相關(guān)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了系統(tǒng)的民謠整理，出版了《盤古與女媧經(jīng)歌選編》一書。這不僅有利于民謠的保護(hù)與流傳，還有助于盤古與女媧文化的傳承。地域民歌是直接的地域文化心理的反應(yīng)，其內(nèi)容包括歷代人們對(duì)生活的樸素追求，以及基本的道德規(guī)范要求。系統(tǒng)的對(duì)民謠進(jìn)行保護(hù)和整理，對(duì)文化保護(hù)以及當(dāng)?shù)孛癖娊袒矫娑加猩钸h(yuǎn)的影響。

一、文化保護(hù)意義

民間謠諺在歷史發(fā)展過程中由勞動(dòng)人民結(jié)合生活生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)作而成，具有豐富的文化內(nèi)涵。民謠在產(chǎn)生和流傳的過程中，都依托于當(dāng)?shù)貙?shí)際的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，這就使得民謠具有區(qū)域性及地域性明顯的特點(diǎn)。民謠所具備的這一特點(diǎn)，就決定了民謠的傳播特點(diǎn)。民謠的傳播在一定的區(qū)域范圍之內(nèi)，一般是統(tǒng)一方言區(qū)域。與其他文化樣式相比，民謠受眾少、傳播范圍小，并且主要以人們口耳相傳為傳播載體。民謠在流傳的過程中，在被不斷地增添新內(nèi)容的同時(shí)，那些與時(shí)代不相適應(yīng)的部分就被省略。在古代，民謠按照這一發(fā)展路徑，使自身與時(shí)代緊密聯(lián)系起來，具有很強(qiáng)的生命力。

在當(dāng)今信息時(shí)代，各個(gè)地域之間交流與融合速度加快，相近地域特色不明顯。這會(huì)給地域特色文化帶來沖擊。普通話的普及，在方便人們交流的同時(shí)，也弱化方言的地域特色。以方言為依托的民謠的生存空間越來越小。面對(duì)這樣一個(gè)大環(huán)境，我們要系統(tǒng)的對(duì)民謠進(jìn)行整理，把民謠以書面的形式呈現(xiàn)出來，來緩解民謠在這種惡劣生存環(huán)境下的流失。這是地域文化保護(hù)的重要一個(gè)分支。

二、民眾教化意義

《盤古與女媧經(jīng)歌選編》中《教子經(jīng)》，開篇從女媧造人開始 “想當(dāng)年女媧娘摶起黃土，造出了男和女咱的祖先”。接著敘述女媧造人之后為了自己的孩兒不受難而施法術(shù)。“她讓天不下雪下起白面，她讓花連著開開了四季，她讓果一直結(jié)結(jié)了連年，她讓樹葉不落四季常青，她還讓那五谷穗頭結(jié)滿。”但是，兒孫們不知感謝娘恩，不用真心對(duì)待他人，說一套做一套。不知尊老愛幼，只想著自己，也不懂珍惜。由此轉(zhuǎn)到中心，女媧娘教子嚴(yán)。為了讓兒孫懂得敬老尊敬祖先，她給兒女講盤古開天和女媧摶土造人的故事；為了讓兒孫懂得珍惜，她讓花每年只開一季、“果熟了不摘就爛完”、五谷只留下一個(gè)獨(dú)頭、冬天不降下白面；為了讓兒孫學(xué)會(huì)干活，她送兒孫到高山、大河、荒原、孤島上歷練。接下來又說莫要怪女媧娘教子嚴(yán)，若不是這樣“哪有咱人類主宰世間”。奉勸世人不要忘記女媧娘的教誨，“要做個(gè)好男兒為國立功，對(duì)他人咱可要多結(jié)善緣，有善心才能夠?qū)θ斯錾馊f不能缺斤短兩，得便宜弄不好會(huì)遭報(bào)應(yīng)”，做到樂善好施那么“女媧娘一定會(huì)把恁保佑，保佑恁得好報(bào)福享一生。”

《教子經(jīng)》用最簡(jiǎn)單的形式，通俗易懂的語言，把女媧塑造為一個(gè)慈母的形象，養(yǎng)育以及教化兒孫。通過這樣一個(gè)民歌載體，告誡世人，尊敬父母先祖、懂得珍惜、樂善好施、真誠待人。普通人民是民歌創(chuàng)作及傳承的主體，就影響了民歌通俗的創(chuàng)作風(fēng)格，也使得民歌能夠直接反應(yīng)廣大民眾的心理訴求。在傳播的過程中承擔(dān)的民眾教化的任務(wù)，導(dǎo)人向善。

三、地域?qū)じ饬x

區(qū)域文化的發(fā)展要充分發(fā)揮地區(qū)特殊的文化符號(hào)的帶動(dòng)作用。周口市西華縣在盤古與女媧為區(qū)域特色傳承的民謠都具有其鮮明的地域特點(diǎn)。這些獨(dú)具地方特色的歌謠以盤古、女媧為主要歌頌對(duì)象，分為創(chuàng)世經(jīng)、治世經(jīng)、救世經(jīng)、勸世經(jīng)、功德經(jīng)等幾個(gè)類型。這幾個(gè)類型的民謠圍繞著盤古和女媧展開，如《造化經(jīng)》開篇“自從咱盤古爺開天辟地，有天地才有這世上空間”又有“咱媧娘恩德深法力無邊，補(bǔ)完天還要把萬物造全”；《塵世劫》“女媧娘將真身飛離昆山，到天堂與兄長盤古相見”。

西華民謠中蘊(yùn)含了盤古女媧的創(chuàng)世神話傳說，構(gòu)成了完整的創(chuàng)世神話體系。西華人民信奉著女媧創(chuàng)世造人，這具有強(qiáng)烈的歸屬感和尋根意識(shí)。而在西華民謠中女媧是創(chuàng)世女神、造人始母、治世女皇、救世英雄的形象，這也與母系氏族的母系傳承、女性主導(dǎo)、神靈崇拜、氏族公社的基本特征相吻合，可以說明女媧神話屬于母系文化的范疇。

民謠具有鮮明的地域特色，是各個(gè)地方重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地域文化保護(hù)的重要一環(huán)。民謠保護(hù)應(yīng)該引起大家的廣泛關(guān)注，系統(tǒng)的對(duì)民謠進(jìn)行整理和記錄，才能使得民謠在現(xiàn)代的大環(huán)境下煥發(fā)勃勃的生機(jī)，充滿生命力。使其能夠在人民群眾中更大限度的傳播，發(fā)揮民謠導(dǎo)人向善的教化作用。

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作者簡(jiǎn)介：張文燕（1990—），女，河南省焦作市人，鄭州大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)中國古典文獻(xiàn)學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)。