淺析意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

【摘要】：意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)是由意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一葛蘭西在《獄中札記》中提出的一個重要概念，統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治地位的重要內(nèi)容便是實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。深刻分析其領(lǐng)導地位所受到的經(jīng)濟、文化、政治多方面挑戰(zhàn)，對鞏固統(tǒng)治階級意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】：意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)；挑戰(zhàn)

意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)為特定的意識形態(tài)由于自身的科學性、正當性，使其在與其他意識形態(tài)的自由競爭得到領(lǐng)導的地位，強調(diào)產(chǎn)生認同的非強制性，即社會成員自愿認同該意識，并在實踐中受此種意識形態(tài)的引導、指引。其內(nèi)在邏輯要求群體社會成員在思想行為上保持高度一致，此一致性并非使社會成員在每個方面都毫無區(qū)別的千篇一律，而是在保持個性的前提下，在宏觀層面強調(diào)共同的道德觀念和價值取向，使占主導地位的意識形態(tài)不受威脅，并處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。但意識形態(tài)作為上層建筑，作用于民眾的思想，其領(lǐng)導地位總會受到經(jīng)濟、文化、政治等多方面的挑戰(zhàn)：

（一）經(jīng)濟社會發(fā)展中的新問題

意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)是在思想自由的基礎(chǔ)上形成的，它不是強制性的命令，而是民眾在認同的基礎(chǔ)上自由選擇的結(jié)果。民眾選擇什么樣的意識形態(tài)，關(guān)鍵在于該意識形態(tài)的科學性和正當性，在于該意識形態(tài)能否符合絕大多數(shù)人的利益訴求，能否帶領(lǐng)民眾克服困難取得實利。經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題對意識形態(tài)的理論創(chuàng)新提出挑戰(zhàn)，只有能夠解答新問題的意識形態(tài)、能夠促進經(jīng)濟社會發(fā)展的意識形態(tài)，才能獲得并鞏固其領(lǐng)導地位。

（二）多元意識形態(tài)的沖擊

任何一種意識形態(tài)都不可能自動獲得領(lǐng)導權(quán)，需要在與其他意識形態(tài)的比較鑒別和較量中獲得領(lǐng)導權(quán)，成為主流意識形態(tài)。然而多元的意識形態(tài)會沖擊、挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的領(lǐng)導力和引導力。一方面，在復(fù)雜開放的社會環(huán)境中，民眾面對多元意識形態(tài)，往往根據(jù)自身的利益訴求和文化水平自主地、多項地選擇所認同的意識形態(tài)，這對國家意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的獲得提出挑戰(zhàn)。另一方面，由于經(jīng)濟全球化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使多種外來意識形態(tài)涌至民眾面前，它們在帶給民眾新思想、新觀點的同時，潛移默化地影響并改變著民眾的思想認知，降低民眾對主流意識形態(tài)的認同度，對國家意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的鞏固同樣提出挑戰(zhàn)。

（三）“有機知識分子”作用有限

意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的獲得和鞏固是不斷爭取民眾認同的過程，也是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級不斷談判、妥協(xié)的過程，其中“有機知識分子”的作用至關(guān)重要。葛蘭西認為，“有機知識分子”是社會各領(lǐng)域中的組織者和領(lǐng)導者，是先進理論的生產(chǎn)者和傳播者，特別是國家與社會、民眾與政府的有機聯(lián)系。一方面，“有機知識分子”需通過政黨、學校、教會、文化團體、大眾媒體等場所或手段積極宣揚統(tǒng)治階級的形態(tài)，以期在長期的宣傳中潛移默化地影響廣大民眾的價值觀，實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導；另一方面，“有機知識分子”也要在深入基層了解民意基礎(chǔ)上，通過理性地爭論、討論、交流等過程充分總結(jié)、匯聚民眾在社會實踐中形成的各種思潮，并反映給統(tǒng)治階級。“有機知識分子”只有通過各途徑和方式做好自上而下和自下而上兩個方面的工作，才能增強主流意識形態(tài)的認同度，鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。然而現(xiàn)實中，“有機知識分子”在很大程度上發(fā)揮著自上而下的作用，但不能很好地向統(tǒng)治者反映廣大民眾的需求，民眾建設(shè)主流意識形態(tài)的主觀能動性和參與性沒有得到充分的體現(xiàn)，這阻礙主流意識形態(tài)的發(fā)展、創(chuàng)新；同時，在進行主流意識形態(tài)傳播時，外在理論灌輸?shù)乃枷雵乐兀麄鹘逃绞诫y以適應(yīng)開放的社會，宣傳效果不佳，降低主流意識形態(tài)的認同度。

（四）傳播合力效果不佳

主導意識形態(tài)能否獲得領(lǐng)導權(quán)地位，除依賴于“有機知識分子”的中介作用外，也有賴于媒體、學校和家庭的傳播合力。大眾媒體是政府對民眾進行意識形態(tài)領(lǐng)導的重要工具，是統(tǒng)治階級的重要宣傳陣地，但現(xiàn)實中，一方面媒體信息管理缺位，多元意識形態(tài)遠遠超過主流意識形態(tài)的傳播力度；另一方面，媒體的輿論導向效果不佳，缺乏吸引力、感染力和真實力，未能借助網(wǎng)絡(luò)等新媒體的傳播優(yōu)勢，實效性較差。學校作為開展青少年意識形態(tài)教育的主要產(chǎn)所，與家庭、社會之間的缺乏良性互動，灌輸痕跡明顯，在教育環(huán)境、教育者素質(zhì)、教育方法、課程內(nèi)容設(shè)置等方面有待提高。

（五）政治倫理現(xiàn)實的差距

政治倫理實踐是意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)能夠有效發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和前提條件。缺少這一條件支持，任何意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)就必然成為空洞的和虛偽的。一般而言，政治倫理就是界定政治生活應(yīng)該為何的一套原則和規(guī)則，它包括一系列實體價值如公平正義、自由平等、民主法治和程序價值如公開透明、誠實守信等。[][3]政治倫理實踐直接影響著人們的認知情況，它與主導意識形態(tài)過大的差距甚至可以瓦解意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)，因為在主導意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁饕庾R形態(tài)的社會過程中，廣大民眾的“相信”起著關(guān)鍵作用。當“做”的和“說”的越一致、主導意識形態(tài)與政治倫理的現(xiàn)實表現(xiàn)越一致，意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的實現(xiàn)就越有效；當不一致時，它的實現(xiàn)就越無效。現(xiàn)實中，由于政策貫徹執(zhí)行力、行為規(guī)范引領(lǐng)力不夠或政治制度的不健全、監(jiān)督體制的不完善，官員的腐敗等，與主導意識形態(tài)存在一定反差，對意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的實現(xiàn)提出挑戰(zhàn)。

參考文獻：

[1]利昂·P.巴拉達特.意識形態(tài)：起源和影響[M].北京：世界圖書出版社，2010，序言第7頁.

[2]洪向華.政黨權(quán)威[M].北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2006，96-97.

[3]程竹汝.實現(xiàn)意識領(lǐng)導權(quán)須厘清的幾個規(guī)律性認識[J].理論視野，2012（10）.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991，742.

作者簡介：馬麗（1988—），女，山東聊城人，聊城大學2015級思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向為思想政治教育原理與方法。