淺談界畫與古代建筑

【摘要】：界畫，作為傳統(tǒng)的一個(gè)藝術(shù)門類，在古代的地位常常被放在“匠人所為”的位置上，認(rèn)為并無氣韻可言，這種論斷不免有失偏頗。本文很據(jù)畫史畫論中的只言片語來分析界畫這一古老畫科的審美，就其獨(dú)特的藝術(shù)特色和體現(xiàn)的建筑形式，在審美和文化范疇內(nèi)作出一定的分析和研究。

【關(guān)鍵詞】：界畫；建筑；審美；起源；美學(xué)

界畫是中國(guó)繪畫中獨(dú)特的一個(gè)門類，因?yàn)樵谧鳟嬤^程中用界尺引線，故名界畫。在界畫中常常用界尺來劃線來表現(xiàn)建筑物，造型嚴(yán)謹(jǐn)不茍、結(jié)構(gòu)精密細(xì)致的亭臺(tái)樓閣、宮殿廊榭等，這便是所謂的“鐵線描”。在《夢(mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明》中對(duì)界尺做了一定的說明和解釋。界畫是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的畫科之一，元代陶宗儀在《輟耕錄》一書中將繪畫分為十三科，其中一項(xiàng)便是“界畫樓臺(tái)”。界畫和其他繪畫科目的最大不同在于，界畫要求準(zhǔn)確、工整、細(xì)致，尺寸皆以準(zhǔn)繩為則，毫厘不可逾越。

1、界畫的起源和發(fā)展

界畫的出現(xiàn)與實(shí)用建筑圖樣有著密切的關(guān)聯(lián)，隨著繪畫藝術(shù)和建筑技術(shù)的發(fā)展，界畫便從單純的建筑圖樣中脫離出來成為具有獨(dú)特審美的藝術(shù)形式，最終發(fā)展為相對(duì)成熟的以樓閣為主題、山水、人物舟車為點(diǎn)綴的一種獨(dú)立繪畫門類。

關(guān)于界畫的記載可以追溯到晉代顧愷之魏晉勝流畫贊》“臺(tái)榭一定器爾”。隋代的界畫水平已然較高，漸趨成熟。《歷代名畫記》對(duì)展子虔和董伯仁的界畫藝術(shù)評(píng)價(jià)很高。李思訓(xùn)的《九成宮紈扇圖》、《宮苑圖》等，水平很高，中國(guó)繪畫史上著名的界畫家歷朝歷代都有很多，如尹繼昭、郭忠恕、仇英、袁氏父子等。現(xiàn)存的界畫作品是唐懿德太子李重潤(rùn)墓道中的《闕樓圖》。宋代的界畫已經(jīng)達(dá)到了其發(fā)展的最高水平，同時(shí)期出現(xiàn)了大量的界畫家，著名的作品有《黃鶴樓》、《滕王閣圖》等。

就繪畫史而言，宋代的界畫已然是處于高峰，是絕無僅有的，無論從藝術(shù)品味還是創(chuàng)作水平上，都代表著界畫的最高水平。但由于受到當(dāng)時(shí)部分文人學(xué)士的偏見，認(rèn)為臺(tái)榭一定器爾，難成而易好，認(rèn)為毫無生動(dòng)、毫無氣韻可言。因而界畫的發(fā)展遭到了阻礙，歷代畫史畫記對(duì)它的研究只是只言片語，并沒有像山水、花鳥那樣形成比較系統(tǒng)化和理論化的水平。

2、界畫與古代建筑

界畫的主題就是古代建筑物，因此在一定程度上真實(shí)的反映了古代建筑的樣式風(fēng)格，同時(shí)也詮釋了古代建筑工程設(shè)計(jì)的語言。在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期中，建筑的形制，結(jié)構(gòu)特征，整體意匠，裝飾紋樣，材料規(guī)格都可以在歷代傳世的界畫中得到詳盡的反映。由于中國(guó)古代建筑為木結(jié)構(gòu)，相對(duì)來所保存至今的限制性較大，所以除了一些史書文字的記載，只能在歷代傳世的界畫中一窺古建筑的風(fēng)采。

界畫不同于其他畫科的獨(dú)特魅力就在于對(duì)于古代建筑的精描細(xì)刻和真實(shí)再現(xiàn)，我們可以通過參考界畫來研究某一時(shí)期的建筑樣式和裝飾特點(diǎn)。界畫對(duì)于了解和認(rèn)識(shí)古代建筑具有重要作用，是研究古建筑形制的重要依據(jù)。當(dāng)然，只有對(duì)于中國(guó)古代建筑足夠了解，熟知中國(guó)古代建筑史才能夠結(jié)合界畫的建筑知識(shí)，進(jìn)行深入了解和研究。

中國(guó)古代建筑是人類重要的文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的審美價(jià)值和優(yōu)美造型聞名于世。中國(guó)古建筑是以木結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)結(jié)和磚、石、土等材料。建筑的平面布局講究“體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽”，一個(gè)完整的庭院由若干個(gè)單體建筑組合而成，建筑群則是由若干個(gè)庭院組合而成。縱軸線上分布著主建筑，橫軸線上排列次要建筑，整個(gè)建筑群則向縱橫兩個(gè)方向來展開。建筑體中以回廊和院墻等方式來隔離相對(duì)獨(dú)立的小組群，每個(gè)小組群都有各自的主題。每個(gè)小組群中安排樓閣、亭宇，錯(cuò)落有致，布局得當(dāng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑遵循三段式、大屋頂?shù)某淌交愋蜑閷m廷和民間的各種建筑等，所謂的三段式就是屋頂、屋身、臺(tái)基三部分來組成單體建筑。屋頂?shù)臉邮經(jīng)Q定了建筑的不同風(fēng)格。

中國(guó)古建筑由于受到封建王朝的以禮治國(guó)的影響，嚴(yán)格遵循著等級(jí)化和制度化，中國(guó)的歷朝歷代對(duì)建筑的要求有著嚴(yán)格的制度限制，甚至用法律來規(guī)范，這就是建筑所體現(xiàn)的等級(jí)制度。建筑等級(jí)制度則是依據(jù)居住者的身份和社會(huì)地位來嚴(yán)格來劃分出建筑的不同級(jí)別。這些等級(jí)制度體現(xiàn)在建筑物的諸多方面，比如屋頂樣式、建筑規(guī)模、建筑色彩、裝飾畫類型、斗拱大小、臺(tái)基高度、門釘顆數(shù)等等。這些嚴(yán)格的建筑等級(jí)制度具有法律規(guī)范，違者會(huì)被嚴(yán)懲。

建筑的等級(jí)制度是中國(guó)古代建筑的一個(gè)重要特點(diǎn)，而建筑等級(jí)體現(xiàn)在建筑的外觀造型中，等級(jí)最高者為廡殿，其次是歇山、懸山、最低者為硬山。

3、界畫藝術(shù)的美學(xué)意趣

界畫在構(gòu)圖上的改變是隨著山水畫主流畫風(fēng)的變化而改變的。審美趣味的不同使得山水與樓閣的結(jié)合形成了不同的形態(tài)。就表現(xiàn)方式上來看，界畫分為兩種類型，其一是以樓閣為主體，其二則是以山水為主體。無論是以表現(xiàn)樓閣為主還是表現(xiàn)山水為主，界畫都在構(gòu)圖上別出心裁，苦心經(jīng)營(yíng)，畫面中的建筑物與山水環(huán)境之間極富審美情趣同時(shí)又自然和諧。營(yíng)造出一種置身其中，宛如走入真山水的“可居可游”之境。

界畫“難成則易好”，一筆一劃當(dāng)合乎準(zhǔn)繩，“折算無虧”，“筆畫勻壯”，不像寫意畫那樣逸筆草草，率性而為，但是筆墨和線條也極為講究。不論是從藝術(shù)還是審美上，界畫對(duì)于畫家來說都有著極高的要求，既要求畫家深入的理解和觀察事物，又要對(duì)樓閣表現(xiàn)的真實(shí)準(zhǔn)確，同時(shí)還需擅長(zhǎng)人物畫和山水畫。

界畫家對(duì)于建筑物的描繪既需要熟知建筑營(yíng)造的規(guī)矩法度，將重樓復(fù)閣真實(shí)的再現(xiàn)出來，又要進(jìn)行藝術(shù)化的處理，呈現(xiàn)出具有一定韻律和結(jié)構(gòu)美感的建筑形象。據(jù)《歷代名畫記》中記載吳道子作畫時(shí)“彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，不假借直尺”，究其原因就在于對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的熟練掌握，猶如庖丁解牛一般，靠的就是對(duì)客觀對(duì)象研究的透徹和訓(xùn)練有素過硬的用筆功夫。

在透視上，中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)以主觀心靈來體悟觀察自然，故而觀察和欣賞對(duì)象時(shí)，目光并不局限于一個(gè)固定位置，這就是散點(diǎn)透視，通過多個(gè)角度去靈活的觀察對(duì)象。中國(guó)畫歷來講究“以大觀小”、“不下堂筵，坐窮泉壑”，界畫也遵循這種觀照形式，將從對(duì)同一單體建筑進(jìn)行各個(gè)角度和細(xì)節(jié)的觀察，來捕捉不同視角下所獲得的視覺經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在一個(gè)畫面之中。在處理組群建筑中時(shí)采用移位透視法。畫家通常會(huì)依照自己的繪畫經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)地把建筑物處理成近小遠(yuǎn)大、近窄遠(yuǎn)闊，這與物象近大遠(yuǎn)小、近闊遠(yuǎn)窄的視覺習(xí)慣相反，利用這種處理方法，以便于集中情節(jié)，從而突出重點(diǎn)。

界畫中還包含著文化審美，它是儒家“禮制”和等級(jí)觀念的一種體現(xiàn)，從歷代界畫作品中我們可以觀察到等級(jí)和地位的差異性體現(xiàn)在建筑構(gòu)成的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。“見其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)。”“故宮室有量，臺(tái)門有制，而山節(jié)藻梲，雖文仲不得已濫也。”儒家觀念中為了彰顯君臣父子的等級(jí)身份差別，用一切形式來強(qiáng)調(diào)秩序和法則。另外道家“仙居”觀念和“隱逸”思想在界畫中也得到了很好的體現(xiàn)，道家思想關(guān)心的是人與自然的關(guān)系，而界畫是關(guān)注建筑和自然山水的關(guān)系，這在一定程度上也與道家思想達(dá)到了一種審美上的契合。

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑體現(xiàn)了中國(guó)的釋儒道文化中，人與自然相融合，力圖在在自己的居住環(huán)境中可游可居，使心靈得到慰藉，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

通過對(duì)于界畫藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)梳理，我們可以看出建筑物所體現(xiàn)的等級(jí)和演變發(fā)展。界畫在不同的歷史時(shí)期，也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于界畫中建筑的研究，同時(shí)結(jié)合中國(guó)古代建筑史，對(duì)于了解中國(guó)的古代建筑審美有著至關(guān)重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭午昌主編：《中國(guó)畫學(xué)簡(jiǎn)史》，上海：上海書畫出版社，1985年。

[2]梁思成著：《中國(guó)建筑史》，百花文藝出版社，1998年。

[3]傅熹年：《中國(guó)古代建筑畫》，文物出版社，1998年第3期。

[4]張安治等編著：《歷代畫家評(píng)傳.宋》，中華書局香港分局，1979年。

作者簡(jiǎn)介：李濟(jì)民（1989-），男，漢族，籍貫：山東棗莊，單位：山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)史與藝術(shù)美學(xué)。