孔子生涯發展教育中的“職位”觀念及其意義

[摘 要] 在孔子的生涯發展教育中，將41～50歲設定為“職業化”階段，其目標是職業發達，通過對職業的篤行、忠于職守，獲得自己希望的“職位”。孔子的非凡之處在于區分了“就業”與“職業”，使抽象的社會價值成為一個可以觀察、可以比較的“職位”，從而擺脫了形而上學的預設和宗教疑想的虛幻。孔子從“職位”的提高來激發生命潛能開發的觀念，夯實了“好好地活，活得好好的，活得像個人樣”的生命信仰，“職業發達”作為孔子開創的人生美學的核心概念，積淀成為中國文化中“職業發達”的審美人生觀。

[關 鍵 詞] 孔子；職位；成就感；意義

[中圖分類號] C913.2 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）29-0264-02

一、什么是孔子生涯發展教育中的“職位”

（一）走向“職位”

孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

《易·系辭》說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”社會是一個組織網絡體系，不同的職位形成了一個個節點。組織的性質不同，形成了不同的職業體系，如政治體系、經濟體系、文化體系。孔子曰，君君臣臣、父父子子，主張社會管理就是職位管理。

作為一個教師，孔子鼓勵學生對自己的發展方向，不是以個人興趣、也不是以社會評價，而是立足自己智能特點追求“職位”。孔子的“志”，不是指虛無縹緲的海市蜃樓，而是實實在在的社會職位。所謂匹夫不可奪志、志當存高遠，就是不能放棄謀求高級職位是的動機。

什么是職位？職，本義為軍陣參演人員各司其事。引申義為崗位，再后來指位置。所以，職位是組織體系中設立的位置。人的位置是由職位來確立的，個人對職位本身的追求，超過了職位所帶來的利益。職位是有高低的，一般來說，從較低的職位逐步升遷到高的職位，即所謂步步高升。

天上的星星數不清，但在天文學家看來，每一顆星星都有自己的位置；大千世界，蕓蕓眾生，人像滿天的星星一樣，每個人的能量是不同的。但是，每一個人也都有自己的位置。

（二）忠于職守

孔子曰：“不患無位，患所以立。”

不要擔心你沒有職位，要擔心你靠什么獲得職位。靠什么呢？靠忠與勇。

什么是忠于職守？忠于職守是孔子開創的職業態度和標準。《論語》中對忠的主要論述有，“君使臣以禮，臣事君以忠。”“夫子之道，忠恕而已矣。”“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”所以，一言以蔽之，忠于職守就是“君子思不出其位”，就是要遵守組織體系中的職位規矩，盡心竭力，誠實不欺，盡心盡力去做。孔子的忠于職守是一種為了獲得職位的職業要求，它不是因循守舊，不是按部就班，不是不折不扣，而是敢于承擔責任。后來成為中國“忠文化”的理論源頭。

職位競爭是體制內的事，往往只有幾個高級職位，是真正的資源有限。大家都具備了“忠”的條件，誰能夠上位呢？孔子曰：勇者勝。

什么是勇者勝？勇者，力及所至，生命勃發甬甬然也。是有膽量的人，無所畏懼。有登高之勇氣者也；勇者，驍勇善戰者也。行動上義無反顧，勇往直前，不回頭觀望或退縮。孔子認為，勇與智是統一的，所謂智勇雙全，智勇兼全，足智多謀，勇敢善戰，智與勇二者兼備。離開了智，勇就不是勇了，成為魯莽了。同時勇，是根據行業特征來確定風格和方式的。孔子本人的“勇”體現在文化領域，他審定《易》、編定《詩》、修《春秋》，是大智大勇。但是，在政治上他的“勇”并沒有體現出來，這一點，他本人也是承認的。

（三）“職業發達”

孔子曰：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”

什么是職業？或者，換一個問法，“職”與“業”是怎么聯系起來的呢？“職”，前文已經闡述，現在我們來分析“業”。

業者，大版也；版，形聲；從片，反聲。片的意思是破開的木片或草片。版的本義指城墻建筑過程中的用兩塊木板，以圍出城墻空間，中間實土，這稱為城墻的“版筑”。《詩·大雅·綿》：“縮版以載，作廟翼翼。”古代計量城墻的度量單位，每版高二尺，長八尺。活字印刷后，“版”的概念用于印刷業，指木板上雕刻的漢字與印在紙張上的漢字字種一樣，但方向相反。版有木版、石版、銅版、鉛版等，書籍排印一次為一版。

經過了建筑、印刷等經濟部門的轉義，“大版”變成“行業”的意思。今天，業的基本字義是指國民經濟中的部門，如工業、農業、服務業等。

“職”與“業”聯系起來產生了職業一詞，它的意思本來比較明確，職業是與職位緊密聯系在一起的業務活動。也就是說，在職業中，職業人當然需要考慮自己的性格、氣質、能力和收入等個人資源和需求的訴求，但是，能夠達到什么等級的職位是職業選擇最主要、最重要的考量。遺憾的是，職業的本義慢慢被遮蔽了，成為工作的同義詞。正本清源，我們重新給職業下一個定義：職業是指從事能夠達到自己理想職位的行業。

“職業”與“就業”不同，“就業”的考量是能夠有高收入、能夠安身立命；職業的目標是可以獲得更高的職位，達到自己希望的社會位置。所以，即使在同一部門工作，有的人是“就業”，有的人是“職業”。孔子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”，就業為立，職業為達，區分就業與職業，才能把握孔子的“四十不惑”與“智者不惑”兩者的聯系和要義：40歲成為智者才能夠選擇職業，40歲要開始職業化的生涯發展。

職業化，就是通過獲得職位建立一個人的社會身份：政治上，體現為權力職位的高低，經濟和文化上體現為約定俗成的社會位置。“職業發達”中發達指步步高升，獲得自己追求的高級職位。

二、人如何達到生涯發展中的“職位”

（一）主動回應

此一階段生命力效應表現為主動性。主動性是按照自己設置的目標而行動，不依賴外力推動的行為品質，表現在能夠超乎工作預期，或者避免問題的發生，或者創造新的機會。主動性的一般行為特征是：堅持與回應。正所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。”

如何回應？回應，即應和，意思為聲音、語言、行動等相呼應。內心里或表面上去贊同別人的觀點、看法、號召，并伴隨一定的肢體、表情、語言反應。回應從現象來看，有較強的表演性，正是表演性體現了回應的個性特征。

主動性還體現在把握生態學的“臨界溫度”上。溫度過高，就會把身體傷害；溫度過低，又不能實現身體物質形態的轉化，要善于把握“臨界點”。

（二）擇善而從

孔子曰：“四十而不惑。”

不惑，指能夠選擇發展的道路，開始職業生涯的發展之路。具體來說，就是能夠擇善而從。擇善而從體現為謀事在人，體現為胸有成竹，體現為志在必得。

不惑體現在目標設定的適度性、挑戰性，回避過高的難度，與職位追求匹配。人之謀事，能夠清醒、冷靜、客觀地定位自己、定位目標，成功的概率才會大大提升。這就是目標導向。目標是主動性的助推器，設定了目標，就會采取多種方式和渠道，依靠多次主動行為最后實現目標。目標刺激人的主動性，但是目標不僅要具體，而且要仿佛唾手可得，不是理想狀態。

不惑體現在職業選擇還要把職業特點與自己的個性結合起來。政治職業，是要獲得既定職位，一個臺階一個臺階往上爬，方向是向上，求高，需要忍耐力；經濟職業，是要創造新產品，占領市場，平行方向，求遠，需要判斷力；文化職業上，是對別人的觀點進行分析評說，以獨創求發展，方向是向下，求深，需要想象力。

（三）貴在篤行

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

篤，意思是忠實。篤行，用現代漢語來說就是施行。施，原指旗飄動的樣子。施行的內涵和特點：（1）目標性，方向明確；（2）計劃性，有條不紊；（3）效率性，快馬加鞭。

施行是按照“施工圖”來進行的是專業性行為，不是試探性工作，是目標性與執行性的統一。無規矩，不以成方圓。按照既定方式或辦法去做才能達到目標。施行無大事小事之分，往往是“小事不拒，認真扎實；快速行動，圓滿成功”。

“施行”與“實行”二者的區別在于：實行指實現，使思想上的東西變成現實。施行，指執行，使規章、法令等發揮效力。

職位=職業+施行+回應

三、孔子“職位”觀念的意義

（一）歷史意義

中國古代的個人成就感就是獲得高級職位，成就動機不是抽象的個體價值的最大化，而是組織職位的最高化。這種成就感作為一種內在驅動力直接決定了中國人的行為活動和思考方式。同時，孔子的職位觀念包涵建立一個公正合理的用人制度的訴求，是推動中國古代文官制度改革的思想力量。

（二）文化意義

人往高處走，水往低處流。職位是衡量人的社會價值的一個重要尺度。孔子的職位觀念，就是要通過職位上升，使人得到精神上的滿足，建立人的成就感，激發生命力的主動性，從而發揮人的創造性。孔子的“職位”觀念積淀成為中國文化中“職業發達”的審美人生觀。

（三）現實意義

當前，有人否定社會價值的客觀性，或者不承認社會價值的客觀性，就捧熱了“心靈雞湯”。許多文化人靠“熬雞湯”掙錢。比如，“當一個縣長，還不如當乞丐自由”“無官一身輕”等。最長久熱銷的一碗雞湯是，“但問耕耘，不問收獲”。老年人喝雞湯，可能略有小補，年輕人喝了雞湯，就要被催眠。所以，要弘揚中國文化中“職業發達”的人生觀念——人生能有幾回搏，建立自己的成就感，實現“中國夢，我的夢”。