解析壽山石雕刻藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)及文化生態(tài)

[摘 要] 壽山石雕藝術(shù)屬于一項(xiàng)古老藝術(shù)，雕刻藝術(shù)傳承著數(shù)千年的文化與歷史，屬于一項(xiàng)非常重要的雕刻藝術(shù)體系，記載著時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格及審美標(biāo)準(zhǔn)。闡述了壽山石雕刻藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，并分析壽山石雕的文化生態(tài)，雕刻藝術(shù)不僅能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化特征，還要展示時(shí)代文化風(fēng)貌，才能夠促進(jìn)雕刻藝術(shù)不斷發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞] 壽山石雕；審美標(biāo)準(zhǔn)；文化生態(tài)

[中圖分類(lèi)號(hào)] J323 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）29-0286-01

在我國(guó)大漢時(shí)代，誕生出畫(huà)像石刻藝術(shù)，這門(mén)藝術(shù)承載著時(shí)代靈魂的國(guó)畫(huà)藝術(shù)。此后數(shù)千年，畫(huà)像畫(huà)材雖然多次圖新，其繪畫(huà)理念以及精神依然給后世產(chǎn)生無(wú)可替代的影響。與此相似，壽山石雕表現(xiàn)材料雖沒(méi)太大變化，雕刻工具也沒(méi)有本質(zhì)的更新，但是審美標(biāo)準(zhǔn)卻因勢(shì)而變。不僅要繼承傳統(tǒng)，也要適當(dāng)創(chuàng)新，只有合二為一才能夠?qū)⒆髌返膶徝篮退囆g(shù)性完美體現(xiàn)，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，其文化生態(tài)并不樂(lè)觀。因此，解析壽山石雕的審美標(biāo)準(zhǔn)以及文化生態(tài)具有時(shí)代意義。

一、工藝和美感

作為造型民俗的重要組成部分，壽山石雕具有裝飾和把玩的實(shí)用性，承載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳承著中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想。從藝術(shù)成品角度看，壽山石雕的承載著雕刻家的藝術(shù)觀念，同時(shí)記錄著雕刻者對(duì)題材世界的思考。

評(píng)判一件壽山石好壞的標(biāo)準(zhǔn)并非雕刻時(shí)間多少，與題材新舊也無(wú)關(guān)，更不會(huì)遭受材料制約，主要在于工是否巧。所謂工巧，首先意指技藝好，還有一層含義就是巧妙使用材料自身特征開(kāi)展創(chuàng)作。把玩類(lèi)的擺件就是工藝美術(shù)作品中單純用來(lái)玩賞的作品，對(duì)藝術(shù)美提出較高要求，但是對(duì)實(shí)用性要求并不高，只要求不刺手即可，需要整體圓潤(rùn)，尺寸上能夠把玩就行。其中周寶庭雕刻作品古獸不僅矯健有力，即便靜止也讓人感覺(jué)有蓄勢(shì)待發(fā)的動(dòng)感。這種壽山石雕不僅工藝俱佳，還能夠適當(dāng)利用石頭巧色來(lái)實(shí)現(xiàn)點(diǎn)睛效果。

中國(guó)古代《長(zhǎng)物志》中，就明確提出士大夫及文人對(duì)石雕的審美標(biāo)準(zhǔn)，即為雅、古及韻，而反對(duì)冗、凡及俗。有一些雕刻者技法高超，為了彰顯高超的技法而追求精益求精，但是精確不一定真實(shí)。復(fù)制自然形態(tài)，并非將各種精確細(xì)節(jié)匯集到一起，而要依賴雕刻者對(duì)所選擇客觀對(duì)象時(shí)那種深層感受，要依賴雕刻者凝聚其上的注意力與洞察的精神實(shí)質(zhì)。因此雕刻時(shí)不一定工多就精確，有時(shí)候反而冗繁。比如，工藝大師周寶庭雕刻的作品，寥寥數(shù)刀就風(fēng)神畢現(xiàn)。有一些雕刻者全力追求雕刻的鬼斧神工，最后成為一個(gè)只會(huì)表面功夫的工匠而已。真正的能工巧匠能夠非常嫻熟地運(yùn)用技藝將人格魅力融入雕刻作品中，雕刻出溫文氣質(zhì)的雕刻作品。

在雕刻作品中，并非要盲目遵從古人之法，而是要借古，首先必須要明確古人作品的優(yōu)點(diǎn)在什么地方；而創(chuàng)新，并非完全否定他們的作品題材，如果過(guò)度開(kāi)放題材難免流于庸俗。有一些雕刻者過(guò)于追求創(chuàng)新，排斥傳統(tǒng)題材，導(dǎo)致思維僵化與問(wèn)題思考簡(jiǎn)單化。比如在市場(chǎng)上，有許多以裸女為題材雕刻的壽山石雕，大多并未結(jié)合裸女背后的文化意蘊(yùn)，而且中西方的人體表現(xiàn)比例存在差異，這些缺乏精神內(nèi)涵的雕刻作品大都人體比例失當(dāng)，純粹是對(duì)優(yōu)質(zhì)石材的褻瀆。但是，創(chuàng)新并不是單純地重構(gòu)與破壞。所以，傳承創(chuàng)新的重點(diǎn)是要借古開(kāi)今。因此，雕刻者就必須要掌握前人的雕刻技法，當(dāng)然也不能完全照抄前人雕刻路數(shù)，必須要打破傳統(tǒng)的雕刻章法，在吸取傳統(tǒng)技法上，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在創(chuàng)作過(guò)程中反復(fù)思索，加以想象，從而創(chuàng)作出精美的雕刻作品。

總而言之，藝術(shù)主要表現(xiàn)出雕刻者真實(shí)情感，體現(xiàn)出雕刻者內(nèi)心世界，是藝術(shù)者的精神意象的外在形態(tài)。

二、歷史與現(xiàn)代

壽山石雕藝術(shù)雖然能夠查詢的只有數(shù)百年歷史，但是能夠考據(jù)的中華文明有3700多年的歷史，尤其是民族精神與文化底蘊(yùn)更是代代相傳，從未中斷。到現(xiàn)在，各類(lèi)現(xiàn)代化創(chuàng)作工具層出不窮，創(chuàng)作工藝越來(lái)越先進(jìn)，特別是采用電動(dòng)工具雕刻讓雕刻更便利。但是，為什么石雕藝術(shù)發(fā)展卻比較緩慢呢？

任何藝術(shù)均有獨(dú)自的創(chuàng)作規(guī)律。對(duì)雕刻者而言，就必須要全面提高自己，不僅要提高自己的創(chuàng)作水平，還要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自身的理論修養(yǎng)，開(kāi)闊藝術(shù)視野。雕刻品質(zhì)量好壞與雕刻者藝術(shù)品位具有直接聯(lián)系。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，壽山石行業(yè)文化生態(tài)也必須要?jiǎng)?chuàng)新，不能停留在原地。因此，雕刻者就必須要提高自身的理論修養(yǎng)，提高自身的認(rèn)知水平，有效消除藝術(shù)創(chuàng)作中的各種不利因素，從而形成獨(dú)特的創(chuàng)新面貌與藝術(shù)風(fēng)格。

同時(shí)，壽山石雕刻藝術(shù)成為人們精神生活的主要內(nèi)容，自然社會(huì)生態(tài)語(yǔ)境必定發(fā)揮著重要作用。隨著社會(huì)發(fā)展，人們價(jià)值觀念及行為模式發(fā)生極大的變化，逐漸出現(xiàn)物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等各種觀念。在如今藝術(shù)領(lǐng)域中，市場(chǎng)歡迎度在一定程度上對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了影響，而且市場(chǎng)價(jià)格還會(huì)衡量藝術(shù)作品的藝術(shù)性高低。

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，雕刻藝術(shù)品具有的審美功能趨于多樣化，雕刻品的思想觀念也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。而且，出色的石雕作品中體現(xiàn)出雕刻者自身的生活體驗(yàn)，展示出人情通達(dá)及個(gè)人情感。因此，壽山石雕刻者就必須要采用積極態(tài)度去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的雕刻技藝，在此基礎(chǔ)上表達(dá)雕刻者對(duì)生活以及生命的深刻感悟，并非追求市場(chǎng)上的大眾口味。所以在創(chuàng)作過(guò)程中，就應(yīng)該融入雕刻者的人生感悟和情感智慧，這樣才能真正創(chuàng)作出優(yōu)秀的壽山石雕藝術(shù)佳作。

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