澄城縣博物館拴馬樁造型探析

陜西省澄城縣博物館館藏拴馬樁主要來自澄城各鄉(xiāng)村，除少量元代的，多為明、清時(shí)期的作品。樁頭尤以獅形為多，也有猴、鷹和人馭動(dòng)物等造像。拴馬樁作為渭北特有的一個(gè)文化符號在我國美術(shù)史和雕塑史上都占有重要地位，是民間石雕藝術(shù)的奇葩。本文就館藏拴馬樁的造型特點(diǎn)進(jìn)行逐類分析，探索其文化內(nèi)涵與地域?qū)徝狸P(guān)系，找出其發(fā)展規(guī)律，以啟迪我們對民族傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

澄城位于陜西渭北黃土臺塬溝壑區(qū)，屬關(guān)中平原向陜北黃土高原的過渡帶，地域色彩濃厚。秦時(shí)設(shè)北徵縣，漢置徵縣。北魏時(shí)改名澄城縣，其縣名沿用至今。在千百年的歷史演進(jìn)中，澄城這塊土地積淀了深厚的歷史文化。

澄城縣博物館是一座現(xiàn)代化的綜合館，于2008年建成并免費(fèi)對外開放。在館藏文物中，石雕拴馬樁數(shù)量較大，是最具地域文化特色的群集性文物。七百余尊拴馬樁以“八卦陣”的形式陳列在室外展區(qū)，造型別致，場景壯觀，著實(shí)給人“美”的震撼。（圖1）展現(xiàn)出來，被譽(yù)為 “莊戶人家的華表”“地上兵馬俑”“民間石雕藝術(shù)中的奇葩”。

一、拴馬樁產(chǎn)生的 歷史背景及成因

在澄城這塊黃土臺塬上能出這么多工藝精湛、造型美觀的拴馬樁絕非偶然，有著其內(nèi)在的地理、歷史文化原因。渭北為關(guān)中平原向陜北黃土高原過渡的地區(qū)，土地肥沃，糧草豐足，騾、馬作為明清時(shí)期的主要商貿(mào)交通工具，于是就有了拴馬樁這種既實(shí)用又美觀的民間藝術(shù)品。富裕人家的拴馬樁在講究實(shí)用性的同時(shí)也重視裝飾性，鎮(zhèn)邪祈福成為其后衍生的一種主要功能。

澄城縣在歷史上是多民族融合的地區(qū)。拴馬樁的出現(xiàn)，反映了特定的歷史文化與時(shí)代背景。拴馬樁的樁頭造型，具有一定的寫實(shí)性，顯現(xiàn)出較為鮮明的草原文化的特征。

二、拴馬樁的基本特征

拴馬樁通體可分為樁頭、樁頸、樁身、樁根四部分。拴馬樁完整的一般出地高度在150至230厘米之間。其長寬各約在22至30厘米間。另有一種比普通石柱徑圍更粗大的“看樁”（又稱“望樁”），出地高度可達(dá)三米以上。

拴馬樁的石雕藝術(shù)主要包含在樁頭和樁頸部分，在塑造形象時(shí)，“民間雕工運(yùn)用適形法則，隨方取勢，因材施藝，巧妙地利用四方體對角線比邊長的優(yōu)勢，將主體雕像正面安排在對角線位置，這樣擴(kuò)大了雕造的空間，又沒有超越樁體的四方形。在縱向視覺上收到橫向開張之勢，使雕像顯得飽滿大氣，而且與角棱呈對稱錯(cuò)位。產(chǎn)生扭動(dòng)的動(dòng)態(tài)美”。①大多運(yùn)用圓雕、浮雕、陰線、陽線結(jié)合運(yùn)用的技法，雕刻時(shí)，對頭部五官的雕刻，可謂精細(xì)、傳神。而其他部位，則刀法粗獷、線條簡約。

館藏拴馬樁的材料多為青石和砂石。不同材質(zhì)也影響了拴馬樁的造型。以青石為材料的雕刻，石質(zhì)細(xì)膩，表現(xiàn)了很強(qiáng)的造型能力。而以砂石為材料雕刻，則由于材質(zhì)較粗糙，不宜精雕細(xì)琢，因此強(qiáng)調(diào)團(tuán)塊關(guān)系，沒有過分地雕琢，有的僅僅是寫意般的隨性打造。這種雕刻反映了當(dāng)時(shí)石雕藝人在處理石材的空間表現(xiàn)上有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，體現(xiàn)出民間石雕藝人熱愛生活的質(zhì)樸心理，表達(dá)出百姓人家純樸粗獷的審美情趣。

三、拴馬樁樁頭造型特點(diǎn)

拴馬樁的樁頭石雕高約五六十厘米。它們相對于宮殿或府邸門口幾米高的龐大石獅等雕刻而言，可謂“小不點(diǎn)”。體積雖小，但氣勢磅礴。這種恢宏氣勢的體現(xiàn)，從外部的藝術(shù)形態(tài)來欣賞，它們顯現(xiàn)出雄渾、粗獷、勁健的風(fēng)格，流溢出一種率真、樸拙的陽剛之美，而不是矯揉造作的靡靡之態(tài)。館藏拴馬樁樁頭造型豐富多樣，內(nèi)容廣泛，大概可分作以下兩大類：

（一）動(dòng)物類

以動(dòng)物作為樁頭造型的拴馬樁，在目前所發(fā)現(xiàn)的整個(gè)拴馬樁中所占比例最大。動(dòng)物形象主要是獅、猴、蟾蜍等，有單獨(dú)造型也有組合出現(xiàn)，如猴馭獅、獅馭獅、獅馭蟾蜍等。形態(tài)一般為蹲踞狀，兩只前爪踩在樁頂四方形平臺的兩角，腿與胸腹之間鏤空，以便走繩穿系。

1.獅子樁。在佛教論書《大智度論》卷七中記載，獅子在四足獸中，獨(dú)步無畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六種外道中，一切降伏無畏，稱為人獅子。所以獅子便逐漸成為威武與吉祥的象征，為老百姓鎮(zhèn)邪祈福的首選動(dòng)物。也有大獅子身上趴小獅子的造型（圖2），更是形象化地祈求槽頭牲畜的繁衍生息興旺。

館藏拴馬樁中獅子樁最多。從常見的樁頭石獅形態(tài)雕刻的細(xì)節(jié)上看，可分為多種：（1）元代拴馬樁上的石獅造型趨于樸拙寫實(shí)，兇猛稍弱，呈馴順之態(tài)，以體塊感取勝。裝飾上出現(xiàn)了項(xiàng)圈、鈴纓、綬帶等裝飾，造型上有的站立、有的蹲坐。獅的姿勢往往突出扭轉(zhuǎn)身軀時(shí)所產(chǎn)生的力量感，或昂首向天，或睥睨回顧，使人如聞吼聲；由于因材施雕，獅額或縮為扁平形；口鼻有的正沖方棱，有的索性在大方塊上僅以鏨刀鑿出粗糙的槽線，劃分出形體結(jié)構(gòu)的部位，整個(gè)樁頭風(fēng)格剛健敦厚、氣質(zhì)粗悍，充滿了濃厚的生活氣息。

（2）明清時(shí)期拴馬樁上的石獅形態(tài)更為馴服，有的雕刻精巧華麗，以裝飾取勝；有的粗獷雄健屬上乘之品，有的粗糙馬虎屬隨心之作。石獅頭側(cè)向左或右或正前方，體態(tài)較壯實(shí)。頭頂或卷毛疙瘩，或披無螺錐狀卷毛直披后頸，如雄獅頭頂鬣毛常夸張為幾堆螺旋隆突高聳，如角、如椎，倍覺勁健。五官一般都要經(jīng)過夸張和變形處理：眼睛圓凸或內(nèi)凹，嘴部及下頜前突或圓平，張口齜牙銜綬帶，頸戴項(xiàng)圈，下掛纓穗響鈴，大多前足一足踩球、一足直立，呈蹲踞狀（圖3）。到了晚期，民間雕刻藝人相對減少，加之北方老百姓幾乎沒見過獅子，而狗特別是獅子狗卻是人們的忠實(shí)朋友，所以獅子的傳統(tǒng)形象逐漸減弱，拴馬樁上出現(xiàn)了似狗似獅的樁頭，嚴(yán)格意義上來說仍然屬于獅子樁，只是隨意了許多，甚至粗糙。這些石獅反映出民間石雕藝人不同的審美情趣和工藝水平，雖形態(tài)各異，但都具有造型的隨意性和夸張性等共同特征，且造型質(zhì)樸率真，有濃郁的地域特色。

2.猴子樁。宋朱翌《猗覺寮雜記》引述《晉書》故事說：“養(yǎng)馬家多畜猴，為無馬瘟。”在老百姓心中猴子是孫悟空的化身，是掌管世間養(yǎng)馬之事的“弼馬溫”，所以猴子有鎮(zhèn)槽口的作用，能保牲畜平安無災(zāi)。同時(shí)“猴”和“侯”同音，又與人們望子成龍、輩輩出諸侯的愿望相一致，故猴子樁也在動(dòng)物樁中占一定比例。館藏猴子拴馬樁共50余尊。

民間石雕藝人在雕鑿猴子拴馬樁時(shí)，對猴子的自然形態(tài)進(jìn)行提煉概括和抽象變形。采取淺刻、深刻、陰刻、陽刻交叉使用等雕刻技法，身軀大形處理的概括，而面部特征與動(dòng)作姿勢卻刻畫得細(xì)致，在眼睛和嘴的表情上下功夫，大膽創(chuàng)造，精心雕琢。有老猴背小猴，小猴咬老猴耳朵，或小猴探在肩頭索桃子吃，老猴之遲緩與蹲趴其上的小猴之詼諧頑皮相對照，造成靜和動(dòng)的對比（圖4）；大猴抱小猴，蹲坐，大猴雙臂環(huán)抱一只小猴神態(tài)圓潤溫婉，懷中小猴昂首撲在大猴懷里調(diào)皮可愛，似母子情深，溫馨滿懷（圖5）；單猴蹲坐在石座上或雙臂抱屈膝，或蹲坐執(zhí)桃，凝視前方，嚴(yán)肅端莊。在猴樁上石雕藝人極盡想象之能事，樁上猴子形態(tài)各異，形神兼?zhèn)洌瑹o一雷同。

3.鷹樁。在阿爾泰語系諸民族中流傳著“薩滿是神鷹后裔”“薩滿的靈魂是鷹”的神話。渭北地區(qū)是一個(gè)多民族融合區(qū)，也存在有薩滿教信仰，這是北方草原文化對農(nóng)耕文化影響的結(jié)果。拴馬樁中的鷹，體現(xiàn)出人們對鷹的崇拜，及當(dāng)時(shí)鷹在人們心目中的地位和影響力。將鳥定為鷹是以其形象特征和歷史上鷹為游牧民族的捕獵工具來判斷的，如人馭獅肩上伏鷹（圖6），從這個(gè)人的面部特征、帽飾等可以判斷出是來自北部地區(qū)的游牧民族，肩部的鷹更強(qiáng)化了人物的身份，生動(dòng)有力地烘托了人物馭獅型中胡人狩獵、馳騁時(shí)的勇猛形象，帶給觀者對草原大漠生活的無限遐想。單鷹樁，鷹為伏臥狀，尖嘴圓眼，翅膀合攏，看不出絲毫鷹所特有的野性，更多的是一種溫順的馴服感如家鴿，透露出對鷹崇拜的宗教意味（圖7）。其宗教因素隨著時(shí)間的推移而慢慢減淡，出現(xiàn)“只知其然，不知其所以然”的傳承的盲目化及變化。

還有其他類型的動(dòng)物形象也出現(xiàn)在拴馬樁上，如蟾蜍、大象，但大都是和人物同時(shí)出現(xiàn)，體現(xiàn)出拴馬樁主人或求財(cái)或祈?；蜃诮坛绨莸脑竿魇降窨淘煨图八囆g(shù)風(fēng)格因時(shí)代及地域文化的差異性而產(chǎn)生變化。但它們都作為一個(gè)文化象征符號得以延續(xù)，其中蘊(yùn)含的鎮(zhèn)邪祈福的精神內(nèi)涵傳承至今。

（二）人物類

館藏的人物造型拴馬樁各式各樣，栩栩如生，有200余尊。從它們的相貌、服飾及其持物等方面看，基本上將其劃分為胡人形象、蒙古人形象以及漢人形象。

在人物造型中，大多數(shù)為人馭獸（主要有跽坐、騎坐兩種姿勢）形象，還有極少數(shù)人物站立在動(dòng)物旁。馭獸者形象多以青壯年為主，少有老幼出現(xiàn)，更有人背人形象，其寓意為代代相傳、后繼有人。這就進(jìn)一步說明，拴馬樁藝術(shù)內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)不僅在于牲口的健康繁育，更在于人口的興旺發(fā)達(dá)。其內(nèi)容特殊、題材廣泛，具有鮮明的地域性民俗文化的特征。

1.胡人形象拴馬樁。館藏之中，以胡人形象的拴馬樁居多，其衣著、樣貌具有鮮明的少數(shù)民族典型特征，形象與歷代流傳下來的繪畫、雕塑等中出現(xiàn)的胡人較為相似。

胡人主要面部特征為：高鼻深目，其顴骨及眉骨高隆，鼻嘴突出，下頜前翹，皺紋密匝，鬢須及眉毛卷曲，極富寫實(shí)感。（圖8）人物發(fā)型，衣著服飾也極富民族特色。首先，看人物的發(fā)型樣式。人物的頭發(fā)若顯露于帽外的一般與鬢須相似也呈卷曲狀，直接搭于兩耳處與肩齊或稍長于肩，有的是將頭發(fā)編成辮子垂于背后。其次，看帽子樣式，最常見的是螺紋帽（圖9），該帽整體呈海螺狀，從底部向上逐漸縮小，螺紋有五六匝，盤旋而上，收于頂尖。也有帽子是以螺紋帽為主要造型，結(jié)合其他帽式的細(xì)部特征如在帽檐加一彎弧或門字形寬條飾，組合而成的，如與山形帽檐相結(jié)合。還有一種圓頂小帽，帽檐微鼓，頂部扁圓，有的帽頂也有垂穗（圖10），有的無。此外，還有一種尖頂帽，圓帽檐，帽體被分割成數(shù)條縱向的棱，圓尖頂。最后，看服飾，大多采用胡服的窄袖衣和合襠長褲，窄袖衣方便于射，合襠長褲方便于騎。與之配套的冠帽、腰帶以及鞋履也被一并采用了（圖11）。胡人樁還有一明顯特征就是手中常持有琵琶、阮咸之類的樂器。拴馬樁中的胡人配以琵琶，生動(dòng)地表現(xiàn)了胡人善于彈唱的民族性格，是烘托胡人形象的點(diǎn)睛之筆。胡人善馭馬匹，精于騎射，由于胡漢和戰(zhàn)百年，紛爭不止，在當(dāng)時(shí)，漢人于內(nèi)心是鄙夷胡人的（圖12）。所以工匠帶有很強(qiáng)的戲謔情感，將胡人描繪成滑稽丑陋的形象，其內(nèi)心深處的鄙夷不言自明。

胡人形象樁的最初成型后，在以后的發(fā)展過程中受到漢族本土石雕藝人的傳統(tǒng)主觀精神元素，細(xì)節(jié)刻畫更加符合漢族百姓心中的形象要求，使胡人形象更加豐滿，意義得到延伸和擴(kuò)展。

2.蒙古人形象拴馬樁。館藏蒙古人形象拴馬樁也為數(shù)不少。首先看面部特征，南宋趙珙《蒙韃備錄》中載：“大抵韃人身不甚長，最長不過五尺二三，亦無肥厚，其面闊而上下促，有顴骨，眼無上紋，發(fā)須絕少。”（韃靼是宋、元人對蒙古各部的泛稱）。館藏蒙古人形象樁多為圓臉龐、高顴骨，面部幾乎沒有胡須，有的眼角上翹，口鼻均較小（圖13）。其次是帽子的樣式，均為圓帽樣式。大部分同胡人樁一樣頭戴螺紋帽（圖14），少數(shù)則戴短直檐圓頂帽、尖頂帽或圓頂小帽，或帽頂綴有流蘇，一般拖至面頰處。其發(fā)辮有的結(jié)為寰狀搭在兩耳前或在背后獨(dú)束一根發(fā)辮。最后關(guān)于服飾，元初，游牧的蒙古人是在“胡服胡帽”的裝束下進(jìn)入城市的（圖15）；到明代，蒙古人的服飾“凡衣無論貴賤，皆窄其袖。袖束于手，不能容一指。……以繩準(zhǔn)其腰而服之，不以帶束也。女不為弓鞋，與男俱靴。靴之底甚薄，便于騎乘也。”（[明]蕭大亨《夷俗記·帽衣》）。

蒙古人形象經(jīng)過這一番修飾與完善，在反映本民族面貌的同時(shí)也負(fù)載了漢民對蒙古人形象塑造的心理需要，并且逐漸形成了特定的形象模式。這是時(shí)間作用下的結(jié)果，也是藝術(shù)、文化經(jīng)過民間俗信洗滌、過濾的結(jié)果，是大眾整體社會(huì)意識作用下，其最初繁雜文化內(nèi)涵的整合并向主體文化回歸的結(jié)果。這樣的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)也直接加速了少數(shù)民族人物樁向漢人樁的轉(zhuǎn)變。

3.漢人形象拴馬樁。漢人形象樁中也包括滿人樁，因其樣貌上與漢人的接近，也很難判定其真正的族屬，因此將滿、漢歸為一類。首先從相貌上看，他們的五官較前兩種類型要精致得多，眉眼細(xì)長，鼻小而挺，唇較薄，除老者面部特別強(qiáng)調(diào)皺紋外，其余都刻畫得較干凈勻整，尤見于孩童和婦女的雕像，其面部的整體感覺與傳統(tǒng)繪畫作品中的人物面部描寫有異曲同工之處。樁頭人物身著細(xì)袖長袍，髯須飄飄，再不見胡人蹤跡。其次發(fā)型樣式也為明清之際漢人中流行的發(fā)式。少年發(fā)型多為抓髻，形象雖然依舊呈馭獅狀，然而其手中所持的物件卻帶有明顯的吉祥寓意。婦女形象一般頭頂處結(jié)一圓形發(fā)髻，與孩童形象相結(jié)合又表現(xiàn)出民間普遍流傳的送子娘娘的意思來（圖16）。最后看服飾，他們大都身穿寬袖長袍，也有窄袖袍并著兩襠或馬褂的，少數(shù)披云肩，多戴瓜皮小帽，也有個(gè)別戴頭盔的，盔頂用獅子、鷹等猛獸的頭作為裝飾，以顯示武士英勇的做法（圖17）。從以上樣貌服飾特點(diǎn)分析，此類人物樁應(yīng)反映的是明清之際的漢人形象。漢人樁上男女老幼皆在其中，造型上細(xì)膩繁縟，精雕細(xì)刻，展現(xiàn)出莊重、典雅、樸素的藝術(shù)風(fēng)貌。

在館藏拴馬樁中，還有為數(shù)很少的壽桃、南瓜、荷花等植物造型樁。這些樁多為陵墓所用，故此不贅述。

四、拴馬樁臺座造型特點(diǎn)

樁頸為頂、身之間的連接部，也稱拴馬樁臺座。整個(gè)臺座樣式與以前大戶人家門前的石獅雕刻基座樣式基本相似。臺座大多處理為雙層，上層作圓鼓形、臺形、帶四柱的閣形或花瓣形，以承托主體造像；下層通常在方柱體樁坯上劃出橫置長方形空白，在其上淺浮雕各式吉祥圖案，起襯托樁頭并有裝飾樁身的作用。臺座雕刻和四圍雕飾，給樁頭的主體雕刻平添了幾分雋秀之氣，成為樁頭雕刻恰到好處的襯托。這些浮雕的紋飾，大致分為織錦類、花草類、博古紋類和綜合類四種類型。

拴馬樁臺座上的吉祥圖案使拴馬樁的表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富化，人們對吉祥事物的喜愛與渴望，通過圖形語言加以含蓄表達(dá)，體現(xiàn)了老百姓樸素的生活態(tài)度。樁頭形象的鮮活質(zhì)樸與臺座浮雕的小巧細(xì)致，共同塑造了拴馬樁粗放而不失精巧的民間雕塑格調(diào)，在古代雕塑藝苑中迸發(fā)出一道特殊的光彩。

大多拴馬樁樁身多數(shù)為素面凈身，不雕不飾，少數(shù)拴馬樁的樁身上出現(xiàn)雕刻而且圖案講究甚至繁瑣。以枝蔓富貴花卉為主，富貴祥和。這時(shí)的拴馬樁已經(jīng)儼然成為“莊戶人家的華表”。

拴馬樁在不斷的演變過程中，一直都重復(fù)敘述著避邪納祥這一主題，反映了當(dāng)時(shí)人們樂觀向上的生活態(tài)度。斗轉(zhuǎn)星移，歲月滄桑，時(shí)至今日拴馬樁的實(shí)用價(jià)值已經(jīng)銷聲匿跡，但它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值卻與日俱增。這種有著豐富文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)，在今天實(shí)在不可多得，它具有著永久的感染力和生命力！