漢代青銅鏡邊飾的初探

青銅器紋飾，常裝飾在器物的腹、頸、蓋和足部。紋飾的內(nèi)容，大體可分為動(dòng)物、人物和幾何形三類。它的紋飾形式很多，通常反映了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念，此處，我們單以漢代青銅鏡的邊飾來探討。

裝飾是對事物美化的一種手段和形式，是形式美最直接、最純粹的表現(xiàn)。人們追求美好，離不開裝飾藝術(shù)，而裝飾藝術(shù)又無處不在。正如蔡元培所說：“裝飾者，最普通之美術(shù)也。”

從歷史上看，人類孕育藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的歲月。早在數(shù)萬年乃至數(shù)十萬年之前，人們用石頭制作工具，從舊石器時(shí)代的“打擊石器”到新石器時(shí)代的“磨制石器”，其制品雖然有粗精之分和在用途上的區(qū)別，但總的說其基本形都是對稱的，另外還有圓形。也就是說，通過數(shù)以萬年的經(jīng)驗(yàn)積累，找到了“對稱形”和“圓形”兩個(gè)基本形，用這兩個(gè)基本形制作的工具、武器和投擲物等最好用。時(shí)間既久，由實(shí)用引發(fā)出審美意識時(shí)，這兩種基本形也就奠定了認(rèn)識形式美的基礎(chǔ)。而這恰恰是漢代銅鏡邊飾的主要表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代所謂“幾何圖形”，認(rèn)為裝飾圖形直接由點(diǎn)、線、面組成，其實(shí)在原始時(shí)代并非是如此。我們看新石器時(shí)代的“彩陶”紋樣，對于點(diǎn)、線、面的組合，對于幾何形的運(yùn)用已經(jīng)相當(dāng)成熟。有人以此比附于寫實(shí)性的繪畫，說兩個(gè)圓弧相對是畫的樹葉、波線是畫的水紋、回旋紋是畫的水的漩渦等，就像將日月畫成圓形和半圓形一樣。我們不必排除這種觀察式的結(jié)果，但若認(rèn)為那些變化繁復(fù)的幾何形紋樣均是如此，未免想得太簡單了。我們認(rèn)為只有當(dāng)古代人產(chǎn)生了基本的邏輯觀念、數(shù)的觀念、方位觀念再加上人類豐富的想象之后，才會進(jìn)一步產(chǎn)生綜合思維的飛躍，其結(jié)果之一，便是幾何形紋樣的出現(xiàn)。

人類的思維學(xué)，包括邏輯思維、形象思維和靈感思維（頓悟），是一門創(chuàng)造性的科學(xué)。從思維的特點(diǎn)看，幾何形紋樣是邏輯思維、形象思維以及藝術(shù)加工的結(jié)合，反映了較高的層次。它比之寫實(shí)性的繪畫強(qiáng)調(diào)“師法自然”，要求更高。問題在于，造型藝術(shù)除此之外，還有主題內(nèi)容和技法的問題，當(dāng)繪畫所描繪的重大題材和重要內(nèi)容被人們肯定時(shí)，加之高超的表現(xiàn)手法與純熟的技巧，以及它在社會上所起的作用，幾何形紋樣反而顯得微不足道。自古以來，在人們的思想中，“成教化，助人倫”的觀念不但根深蒂固，并且將藝術(shù)分成了高下的等級，以為裝飾是次要藝術(shù)，不過是點(diǎn)綴生活和美化物品，卻不知它在生活中對人所起的潛移默化的巨大作用。以此，我們就來分析一下漢代銅鏡邊飾畫的深刻內(nèi)涵。

漢代銅鏡邊緣幾何形紋樣的構(gòu)成，方法多樣，變化無窮，不論哪一種形式，用在什么地方，其最大的特點(diǎn)是可簡可繁。簡者只是一個(gè)圓圈、一個(gè)方塊、一個(gè)三角形的連續(xù)重復(fù)等；繁者可用連續(xù)、連綴、復(fù)合、組合、添加等方法使之復(fù)雜化。人們使用這種方法，將裝飾升拓出一個(gè)寬廣的領(lǐng)域。

其實(shí)不難想象，隨著歷史的發(fā)展，需要和諧社會的不斷構(gòu)建，它的每一個(gè)成員必須具有和諧思想和觀念。而裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生與存在，也是逐漸要達(dá)到這一目的。對于藝術(shù)來說，所謂“形式美”，是相對于“內(nèi)容美”“思想美”而言的，它成為美學(xué)研究的主體，諸如多樣與統(tǒng)一、均齊與平衡、調(diào)和與對比、連續(xù)與適應(yīng)、動(dòng)感與靜感、統(tǒng)覺與錯(cuò)覺等，都是要達(dá)到藝術(shù)和諧的目的。

欣賞藝術(shù)不能存有偏見，所謂“寸有所長，尺有所短”，不能一概而論。銅鏡邊緣裝飾之美在于協(xié)調(diào)、和諧。其形平凡，其質(zhì)簡樸，然而其功超常。

漢代青銅鏡邊飾的每一個(gè)畫面，不但是平面的，而且是裝飾的。而漢代人，我們認(rèn)為他們沒有將藝術(shù)分得那么細(xì)，在相互之間豎起那么多的門檻，更沒有將藝術(shù)的表現(xiàn)局限在視覺的感官之內(nèi)，而是展開想象的翅膀，任其飛翔，因而在今天看來有許多神妙之處，是現(xiàn)代人難以做到的。

漢代銅鏡的邊飾形式很多，一類是變形奇特、虛擬的怪獸紋，如：龍紋、鳳鳥紋等；另一類是自然界的動(dòng)物，像魚紋、龜紋等；幾何形式當(dāng)中，有連弧紋、云雷紋、鋸齒紋、花卉紋等。如圖1到圖20。

在這些邊緣紋飾中，雖然看起來是一些簡單重復(fù)的圖像，其實(shí)充滿著漢代人豐富的思想。下面我們就以上面的邊飾為例來進(jìn)一步探討。

在圖1、圖2和圖4中，它們的圖案是連弧紋和斜線紋及鋸齒紋，看起來似乎很簡單，但是我們認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)屬于對太陽的崇拜或者是對銅鏡質(zhì)量的贊賞。它們的形狀皆成放射狀，似在表示，陽光的四射以及銅鏡散發(fā)的光輝，并且在其上的銘文中大多為 “見日之光，天下大明 ”。“日之光”比喻看見了銅鏡就好比看見了太陽，太陽一出，天下光明，說明漢代人對太陽是有著特殊的崇拜，同時(shí)也表現(xiàn)出對銅鏡質(zhì)量的贊賞。

至于在圖3、圖8和圖9邊飾中所展示的流云紋，也具有其特定的含義，云為人們熟悉的自然環(huán)境，云在天上，天高大無邊，深?yuàn)W莫測、非常神秘。古人把流動(dòng)、漂浮不定的云與神人、龍鳳、麒麟等圖案組成了吉祥紋樣，例如：古人視晴天之云為“青云”，晴空萬里，比喻高官厚爵，“青云直上”喻“步步高升”之意；“平步青云”祝頌官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)之意。古人在陶器、青銅器、石刻、瓷器及年畫、衣料、織繡上創(chuàng)造了千姿百態(tài)的云紋。而這類銅鏡邊緣上的云紋，與其他圖案組合在一起也可以認(rèn)為能帶來吉祥的寓意。

在圖4、圖11以及圖13邊緣中的波折紋，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為水波紋 。水是人們生活中須臾離不開的物質(zhì)，是經(jīng)常見到的。水以不同形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前，在中國傳統(tǒng)圖案紋樣中，水波紋塑造出了千變?nèi)f化、裝飾性很強(qiáng)的形象，寥寥幾筆卻勾畫出了深邃意境和神情，水波紋雖然樣式簡單，但對增添氣勢、協(xié)調(diào)布局起了莫大的作用。

圖7和圖17二者邊飾中的纏枝花紋和忍冬花紋應(yīng)當(dāng)是古代人們將生活中的花升華成為吉祥之花，這些花紋的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，此類花紋在古人認(rèn)為有豐滿、完整圓滿及事物完整無缺的寓意，使花紋圖案的吉祥寓意更臻完美。

在圖19所展示的銅鏡邊飾為云雷紋，其實(shí)，我們可以從圖中看出，云雷紋和連弧紋是合并使用的。云雷紋常見密布于銅鏡連弧紋（太陽的寓意）的周圍，象征太陽與云雷共存于天際，這是南方民族對云雷崇拜的一種反映。這也進(jìn)一步說明連弧紋象征著太陽的光輝。

在圖9所展示的銅鏡邊飾為四神紋，四神的起源很古老，相傳在黃帝時(shí)便有“四臣主四方”之說，這四臣似應(yīng)是四神的原型，后來便以幾種動(dòng)物代替了。或許這四方之神是遠(yuǎn)古時(shí)期分布于中原黃帝部落周圍的四個(gè)部落的圖騰，因此許多奇禽異獸的來源雖然似神話傳說般荒誕不經(jīng)，卻深深地留下了圖騰信仰的烙印。龍、虎、朱雀和玄武也應(yīng)是生息在我們祖國大地上先民們所信仰的圖騰。

《禮記·曲禮》談到四神時(shí)說：“如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。”可見，它們被選擇為氏族的圖騰時(shí)，明顯象征著勇猛和武力。隨著時(shí)光的流逝，它們的含義也不斷發(fā)生變化。在原始部落進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)，組成部落聯(lián)盟的一些氏族被部署在不同的方位。古書說：“前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎”，當(dāng)是指不同圖騰信仰的氏族所部署的方位。后來，人們就將四神代表了行軍的方位。漢代及其以后四神體系成立，它又變成了道教中拱衛(wèi)天帝的四大神將：青龍、白虎、朱雀和玄武，分別代表東、西、南、北四方星宿。四神既是傳說中守衛(wèi)四方的神靈，也是驅(qū)逐邪惡、護(hù)衛(wèi)人們升天的神物。它是道教中身份很高的神祗。

圖5、 圖12、圖14、圖15、圖16以及圖18的邊飾為我們展示了仙人、神獸圖樣。在漢代神話故事中的西王母總是有一些侍從，諸如搗藥的兔子、蟾蜍、三足烏和九尾狐等。美麗的嫦娥也是西王母時(shí)代的人，是她的丈夫后羿從西王母那里請了“不死之藥”，被她吞了飛上了月宮。而不死之藥的制作還有玉兔的很多功勞。也許是玉兔對嫦娥的飛天有關(guān)鍵的功勞，也許是我國的神話沒有統(tǒng)一的體系，玉兔后來又成了月亮的主人。例如：張衡《靈憲》：“月者，陰精之宗，積而成獸，像兔。”傅咸《擬天問》：“月中何有？白兔搗藥，興福降祉。”在漢畫像石中，就突出地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。圖中的蟾蜍，《后漢書·天文志》中注：“羿請無死之藥于西母王，娥竊之以奔月……嫦娥遂托身于月，是為‘蟾光’。”中國神話傳說中嫦娥偷食了丈夫的仙藥，飛到月宮，變成了蟾蜍。其實(shí)，蟾蜍也是西王母制藥的一個(gè)有力的幫手，在漢代神話中，蟾蜍就在西王母左右搗藥制造不老藥。而玉兔、蟾蜍、三足烏、蟠螭等都是道教中的成員之一，蟾蜍和玉兔在漢代神話故事中則往往代表著月亮，三足烏代表著太陽。而羽人則表示了道教中的仙人。當(dāng)然它們也是人們對于得道成仙的愿望的表現(xiàn)。

圖6和圖10中邊飾所帶的銘文也寄予著人們對于美好生活的向往。

而圖20邊飾中的菱紋及有的銅鏡邊飾中所帶的回紋，寓意吉利深長，民間稱之為“富貴不斷頭”。

在組成中國傳統(tǒng)圖案紋樣的素材中，可謂是包羅萬象，一切事物都可利用各種藝術(shù)手段，達(dá)到在圖案中表達(dá)人們的吉祥寓意，而漢代青銅鏡邊飾中的圖樣，正是其具有代表性的藝術(shù)手段之一，值得我們深入的探討和研究。