淺析共生思維在初中古詩默寫中的滲透

摘 要：所謂共生，是指各類生物之間以及它們與外界環(huán)境之間，通過能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)可以建立密切而和諧的聯(lián)系，使兩個或多個生物在生理上相互依存，達(dá)到平衡狀態(tài)。黃厚江老師將共生理論引入語文課堂，并用共生理論來解釋、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)各種教學(xué)行為，取得了豐碩的成果，這足以證明共生理論對語文課堂所具有的深遠(yuǎn)意義。教師在指導(dǎo)初中學(xué)生進(jìn)行古詩默寫時，可以將共生思維滲透其中，降低學(xué)生在古詩默寫中出現(xiàn)錯別字的概率。

關(guān)鍵詞：初中語文；共生思維；古詩默寫；教學(xué)策略

中國古典詩歌是以漢語言文言文為載體，以語言節(jié)奏的和諧性來再現(xiàn)生活、抒情言志的語言藝術(shù)。而古典詩歌中的名句、名篇不是孤立存在的，它們是可以互相依存、觸類旁通的。這在中國古代酒令之飛花令、《紅樓夢》中的射覆等游戲中就可見一斑。按生物學(xué)理論，共生體具有共生關(guān)系，而共生關(guān)系即幾種生物在有機(jī)聯(lián)系的共生條件下互相得益的關(guān)系。那么，我們是不是可以認(rèn)為古典詩歌中的名句、名篇本身就是一個共生體，而這些名句、名篇又組成了一個更大的共生體呢？那么運(yùn)用共生思維來指導(dǎo)學(xué)生默寫古詩這類共生體就并非無稽之談了。下面，筆者就從三個方面論述如何將共生思維滲透于學(xué)生古詩默寫的指導(dǎo)中。

一、句中共生

中國古典詩歌向來以文字精練著稱。在初中學(xué)段，學(xué)生接觸的多是四言詩、五言詩與七言詩。單就每句而言，雖只有短短的四個字、五個字或七個字，但就足以成為一個共生體。如杜牧《泊秦淮》中的“煙籠寒水月籠沙”一句就是如此。學(xué)生在默寫這一句詩時，時常會出錯的就是將“月”寫成“夜”，將“沙”寫成“紗”，這就是忽略了這句詩中暗含的共生關(guān)系。《泊秦淮》這首詩是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時。詩人目睹如今的唐朝國勢日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。于是在詩中詩人首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅。首句的七個字可分成“煙籠寒水”與“月籠沙”兩個部分，這樣“煙”與“月”、“水”與“沙”即可共生，也可以看出作者在意象的選擇上是有對稱性的。而這句詩歌又為互文，這本身就是共生的一種體現(xiàn)。“煙”和“月”既“籠寒水”又“籠沙”。“籠”字將輕煙、淡月、寒水、細(xì)沙四種景物融為一體，勾畫出秦淮河兩岸朦朧冷清的景象，使人對秦淮河上的月色煙光有一種朦朧、迷茫、冷寂的感覺。這種朦朧的色調(diào)，表面上似乎與后文寫到的酒家歌舞喧鬧的氣氛很不協(xié)調(diào)，卻烘托出了這喧嘩熱鬧背后的空幻、悲涼和冷漠。于是，它既能傳達(dá)出晚唐暗淡、沒落的時代氣息，又似乎隱約閃動著六朝綺靡生活的影子。

二、篇中共生

中國古典詩歌，特別是其中的格律詩，多用對偶。而對偶文學(xué)本是中國特有的一種文化形式，也是中國最獨特的一種文學(xué)形式。這種獨特性主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語言上。這樣的“二元結(jié)構(gòu)”文體，大都由相互對仗的兩部分組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”“對頭”“對公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”“對尾”“對母”。這兩部分成雙成對。這種對偶文學(xué)本身就可以構(gòu)成一組共生體。如果能引導(dǎo)學(xué)生在古詩默寫時從這一點來考慮，也可以盡量減少甚至消滅錯別字。如李白《送友人》中的“青山橫北郭，白水繞東城”一聯(lián)，就常有學(xué)生將“青”字寫成“清”字。而“青山”與“白水”是相對應(yīng)的，“青”與“白”同為表顏色的字，這就是一對共生體，而“清”是與“濁”相對的。又如梅堯臣《魯山山行》中的“好峰隨處改，幽徑獨行迷”一聯(lián)，學(xué)生默寫時常將“峰”寫成“風(fēng)”，這也是沒有注意到“峰”與“徑”這對共生體，而“風(fēng)”應(yīng)該與“雨”相對的。在王績《野望》中的“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”一聯(lián)中，學(xué)生常把“犢”字寫錯，這也是忽視了“犢”與“禽”這對共生體。這樣的例子還有吳均《山中雜詩》中的“鳥向檐上飛，云從窗里出”一聯(lián)等。

此外，每一首詩歌都是一個整體，各句各聯(lián)是相互聯(lián)系，不可分割的。如格律詩就講究起承轉(zhuǎn)合這種構(gòu)思方法。元代范德璣在《詩格》中曾說過“作詩有四法：起要平直，承要春容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永。”如果能引導(dǎo)學(xué)生從每首詩的整體性上去思考，也可以大大減少學(xué)生寫錯別字的概率。如崔顥的《黃鶴樓》一詩，學(xué)生在默寫時常將最后一聯(lián)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”中的“鄉(xiāng)關(guān)”寫成“相關(guān)”。這就是未能從全詩來理解詩歌而導(dǎo)致的。《唐詩選脈會通評林》中對此詩有過評價：“前四句敘樓名之由，何等流利鮮活？后四句寓感慨之思，何等清迥凄愴？蓋黃鶴無返期，白云空在望，睹江樹洲草，自不能不觸目生愁。”這首詩是作者還鄉(xiāng)途中逗留武昌時所作。作者登臨黃鶴樓，遙望汴州感到家鄉(xiāng)越來越近，思鄉(xiāng)之情也因之更切，所以提筆寫成了這首滿懷鄉(xiāng)愁的詩作。所以“鄉(xiāng)關(guān)”與最后一句的“愁”也是相互映襯的。又如在默寫陳與義的《登岳陽樓》（其一）時，學(xué)生常將“憑危”與“吊古”兩詞寫錯，而且有部分學(xué)生更是錯得離譜，只要是同音字或音近字就往里塞。如果能從整首詩來理解，運(yùn)用共生思維也就不會錯得花樣百出了。本詩首聯(lián)寫岳陽樓的地理位置及其暮色；頷聯(lián)重在寫景，可在情感上卻有了漸變，融入些許惆悵；頸聯(lián)從時間與空間兩個角度敘事，而其中“憑危”就是登樓憑高，與上聯(lián)的“望遠(yuǎn)”相呼應(yīng)；尾聯(lián)顧影自憐，以悲涼的身世收束全篇，不說傷今，而說“吊古”，無限悲愴見于言外，更顯得意味深長。

三、同類共生

中國古典詩歌重意象，所謂意象，即寓“意”之“象”，也就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。不同的意象常被寄予不同的意義。而在不同的詩歌中嵌入相同的意象，就表明這些詩歌在表情達(dá)意上就有一定的相似性或相關(guān)性。采用了同類意象的詩歌又何嘗不是一個大的共生體呢？

在初中階段的古詩中，有多處出現(xiàn)過“雁”與“燕”的詩句。如“歸雁洛陽邊”（王灣《次北固山下》），“歸雁入胡天”（王維《使至塞上》），“木落雁南度”（孟浩然《早寒江上有懷》），“長風(fēng)萬里送秋雁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），“衡陽雁去無留意”（范仲淹《漁家傲·秋思》），“鳧雁滿回塘”（溫庭筠《商山早行》），“吊影分為千里雁”（白居易《望月有感》），“誰家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》），“似曾相識燕歸來”（晏殊《浣溪沙》）。面對這些詩句，常有學(xué)生將“雁”與“燕”寫混了。其實，這就表明學(xué)生對這兩種意象或嵌入這兩種意象的詩歌的意義并不完全理解。

雁又叫鴻，十一月、十二月南飛，六月、七月到北方去，在北方繁殖。古人有“鴻雁傳書”一說。而鴻雁是候鳥，往返有期，所以人們想象雁能傳遞音訊，因而書信又被稱作“飛鴻”“鴻書”等，同時稱信使為“魚雁”，也叫“鴻鱗”。于是，“雁”就成了書信、思鄉(xiāng)的代名詞。而燕為鳥類的一科，相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)作春天的象征加以美化和歌頌，于是它就可以表現(xiàn)春光美好，傳達(dá)惜春之情；其二，燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，又成為愛情的象征；其三，燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，又用燕子來表現(xiàn)時事變遷、人事代謝的感慨和悲憤。如果學(xué)生能從意象歸類的角度去品味詩歌中包含的不同情感，應(yīng)該就不容易將這兩個字弄錯了。與之相近的例子還有含“蓬”字的詩句，如“征蓬出漢塞”（王維《使至塞上》）、“孤蓬萬里征”（李白《送友人》）、“辭根散作九秋蓬”（白居易《望月有感》）；含“暉”字的詩句，如“山山唯落暉”（王績《野望》）、“斜暉脈脈水悠悠”（溫庭筠《望江南》）等。

共生即互利共生，是兩種及兩種以上的生物彼此互利地生存在一起，缺此失彼都不能生存的一類種間關(guān)系。而古詩中的每個字、每一句又何嘗不是如此，它們也是一種不可分割的關(guān)系，缺此失彼則不能成篇、不成意境。如果我們能在學(xué)生的古詩默寫的指導(dǎo)中滲透進(jìn)這種共生思維，那么應(yīng)該能取得一定的效果。大而言之，我們在古詩教學(xué)中如能有意識地加強(qiáng)這方面的滲透，豈不事半功倍。