麥積山石窟藝術(shù)中的古代體育

甘肅天水麥積山石窟，中國(guó)四大石窟之一，被譽(yù)為東方雕塑藝術(shù)博物館，也是“隴上林泉之冠”。2014年6月22日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，麥積山石窟作為中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長(zhǎng)安——天山廊道的路網(wǎng)”一處遺址點(diǎn)，被成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

麥積山石窟最早開鑿于后秦，距今已有1600多年，是小隴山中的一座孤峰，高142米，因山峰形似麥垛，故得名麥積山。其有洞窟221座，泥塑石雕10632座，壁畫1300平方米。石窟里保留了大量的實(shí)物資料，從而成為世界人類文明的奇跡，它不僅包含著豐富多彩的人文內(nèi)涵，同時(shí)還雕琢和繪制了不少與體育文化相關(guān)的壁畫、泥塑、石刻雕塑和浮雕。

縱觀麥積山石窟的藝術(shù)圖像發(fā)展歷程，在北魏（386-534）以后的西魏（535-556）期間，魏文帝皇后乙弗氏亮，鑿麥積崖為龕而葬；宋（420-479）和北周（557-581）保定、太和年間，秦州大都督李允信為亡父造七佛閣；隋文帝統(tǒng)一全國(guó)后，“再修巖窟”，親自降詔，在麥積山建寶塔“救葬神尼舍利”，并敕賜麥積山寺院為“凈念寺”。此后的各個(gè)王朝，對(duì)麥積山石窟也進(jìn)行了內(nèi)容不一的修整，從而使麥積山石窟文物受到了絲綢之路中西文化交流中濃厚的佛教思想影響，并保存了不少反映古代體育活動(dòng)的壁畫、泥塑、石刻雕塑和浮雕，這給后人探索“絲綢之路”上的體育文化演進(jìn)，以及中外體育文化交融，均提供了極為豐富的珍貴史料。

這里要特別提及的是，張騫開通西域，使絲綢之路不僅促進(jìn)了漢代的興盛，也對(duì)后來的中原與西域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來起到了促進(jìn)作用。作為最先展開中西交流領(lǐng)域之一的麥積山石窟，同樣在促進(jìn)中西體育文化傳播與交流方面起到了積極的作用。

從現(xiàn)在麥積山石窟保存的壁畫、泥塑、石刻雕塑和浮雕分析，屬于體育文化內(nèi)容，以及與古代體育發(fā)展有關(guān)的體育文物遺存，大體可以分為以下五個(gè)類型，即狩獵活動(dòng)、習(xí)武活動(dòng)、樂舞活動(dòng)、健美活動(dòng)和競(jìng)賽活動(dòng)等。

狩獵活動(dòng)

狩獵，中國(guó)古已有之，最初以“順時(shí)講武”的軍事訓(xùn)練為主，后逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄順贰Ｇ貪h以后，狩獵與其他娛樂活動(dòng)聯(lián)系在一起，成為一項(xiàng)重要的消閑娛樂活動(dòng)。

地處絲綢之路東段的麥積山石窟，是溝通中原與西域各國(guó)的重要寺院。所以，藝人們?cè)谑弑诋嬂锓从翅鳙C活動(dòng)，不能說不是中原“蒐狩之禮”與西域少數(shù)民族狩獵融合的結(jié)晶，它給我們研究魏晉南北朝，以及后來的隋唐狩獵行為提供了珍貴的形象資料。

天水麥積山北魏第127窟壁畫“狩獵圖”（圖1、2），描繪在群山峻嶺之中，兩獵人正在急步奔跑追捕三只獵物，動(dòng)態(tài)感十分強(qiáng)烈，給人們一種其樂無窮的感受。

此外，石窟里還有一幅“馴鷹圖”，畫面上兩獵人正在精心喂養(yǎng)他們的獵鷹，用鷹捕捉獵物，這在南北朝佛教寺廟的壁畫里，還是不多見的（圖3）。

類似上述狩獵活動(dòng)的項(xiàng)目，在天水麥積山的壁畫里也是為數(shù)不少的。諸如，石窟大殿壁畫里的狩獵場(chǎng)景，以及通過講述佛故事，反映中外體育文化在狩獵活動(dòng)交流方面的《睒子本生》壁畫（圖4）。

麥積山石窟第127窟的《睒子本生》壁畫圖，是北魏時(shí)期的作品，告訴我們一個(gè)與古代印度迦夷國(guó)狩獵有關(guān)的佛教故事。

睒子本生的故事是，古代印度迦夷國(guó)有一對(duì)盲眼夫婦，誠(chéng)心向佛，想進(jìn)山修煉，卻擔(dān)心生活不能自理，遲遲不敢進(jìn)山。慈慧菩薩知道此事以后，便決定在自己天界壽命結(jié)束以后，投胎做他們的兒子，供養(yǎng)他們壽終。不日慈慧菩薩壽終，投胎盲眼夫婦為兒，名曰睒子進(jìn)行孝道。十年過后，睒子動(dòng)員父母進(jìn)山實(shí)現(xiàn)修習(xí)的愿望。他們把家中財(cái)寶全部施舍給窮人，一起進(jìn)山修習(xí)。

一天，迦夷國(guó)國(guó)王進(jìn)山狩獵，睒子披著鹿皮在泉邊汲水，國(guó)王誤以為是獵物，便拉弓射箭，正中睒子。國(guó)王內(nèi)疚，忙向前給睒子拔箭，此時(shí)百鳥禽獸從四面八方云集而來，呼聲不止，國(guó)王被嚇壞了，睒子忙給國(guó)王解釋了自己的身世。國(guó)王跪地立誓言，不救活睒子，不回宮城，留下照顧兩位老人。當(dāng)國(guó)王剛剛問清其父母的居住處后，睒子就咽氣了。國(guó)王順著睒子指引的方向，找到了兩位老人，并講明了事情經(jīng)過，以及替睒子進(jìn)行孝道的承諾。當(dāng)兩位盲眼夫婦聽完睒子的遭遇以后，跌跌撞撞地來到睒子的尸體邊，扶尸大哭，哭聲感動(dòng)了天地。天界四大天王得知此事后，立即下界用神藥把睒子救活，并治好了盲眼夫婦的雙眼。國(guó)王回宮以后，更加體恤國(guó)民，治理國(guó)事，從此國(guó)泰民安、豐衣足食。

麥積山石窟第127窟《睒子本生》壁畫圖，是采用中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)卷式結(jié)構(gòu)畫繪出的。圖分右、中、左三段，從迦夷國(guó)王進(jìn)山狩獵、追獵、誤傷睒子及盲眼父母因子遇難而大慟，天賜神藥救治睒子性命和盲眼父母復(fù)明等情景，將人物及山水等自然景觀融為一體，繪成長(zhǎng)卷故事畫，縱1.32、橫4.68米，使整個(gè)畫面以無數(shù)飄帶和流云造成滿天飛騰的氣勢(shì)。《睒子本生》壁畫用接近現(xiàn)實(shí)的筆法，生動(dòng)地描繪了印度與中國(guó)相似的狩獵場(chǎng)面：獵前準(zhǔn)備和狩獵場(chǎng)面（圖5-7）。

競(jìng)賽活動(dòng)

中國(guó)體育競(jìng)賽活動(dòng)，歷史悠久，到絲綢之路開通以后，各種形式的體育競(jìng)賽活動(dòng)業(yè)已存在。麥積山石窟的壁畫圖中，給我們留下了不少動(dòng)人的體育競(jìng)賽畫面，對(duì)我們了解和研究佛教與體育文化交融問題，提供了直觀的畫面。其中，最典型的體育活動(dòng)畫面，當(dāng)數(shù)北魏時(shí)期的第127窟壁畫《賽馬圖》（圖8）。畫面上，可以看到賽馬場(chǎng)上，一位騎白馬的健兒正在與一位騎黑馬的健兒進(jìn)行角逐，給人一種強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感覺。另外，也從側(cè)面反映了地處塞外邊緣，絲綢之路途中的天水地區(qū)，當(dāng)年也很盛行養(yǎng)馬事業(yè)，并給賽馬活動(dòng)提供了便利的條件。

在《賽馬圖》直接展示賽馬活動(dòng)的場(chǎng)面以外，麥積山北魏時(shí)期的第127窟壁畫《騎射圖》（圖9），則從側(cè)面告訴我們，當(dāng)年這里也有騎馬射箭的訓(xùn)練和比賽，以及北魏第135窟壁畫的軍事體育圖，也從側(cè)面給我們留下了當(dāng)年天水地區(qū)盛行賽馬的旁證。

健美活動(dòng)

靜功，屬養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)的內(nèi)容，即“靜坐”。眾所周知，兩晉南北朝是中國(guó)養(yǎng)生體育發(fā)展的重要時(shí)期，其導(dǎo)引氣功術(shù)已達(dá)到很高水平，曾出現(xiàn)了以嵇康（224-263）、葛洪（284-364）、陶弘景（456-536）和顏之推（531-595）為代表的養(yǎng)生學(xué)家，一直受到后人推崇。

靜坐之法，主要是排除雜念、清靜無為、達(dá)形守一。用葛洪的話說，就是“思神守一”，首先要排除一切干擾，除欲去害，“遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽之聲……遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言于樞機(jī)”。

麥積山第133窟，有一幅北魏時(shí)期的組合式浮雕圖，名叫“降魔變圖”（圖10）。張懷禮在《爭(zhēng)議》一文中稱此圖為《靜功圖》。作者在文中述說，圖中的佛者正在發(fā)功，周圍6個(gè)魔人各執(zhí)器械欲傷害佛者。接著，作者說了這樣一段：“為什么四周的魔人都向他（佛者）動(dòng)武而他不驚不懼呢？他有什么神力使這些‘行兇’者都不能得逞呢？據(jù)我們分析，這位安然自處的佛者正在發(fā)功（佛家所謂的佛力），因?yàn)楣αo邊，所以任你箭射、錘擊、刀劈、石砸，他都無所畏懼，毫毛無損。”然而，站在佛教理念上是否如此解釋，我們暫且不論，但看過“降魔變圖”以后，給讀者起碼可以留下兩個(gè)印象：其一，佛者合掌，這是符合佛學(xué)規(guī)范的，但是否是行氣，這里不作討論。其二，佛者周圍六個(gè)人，均持著類似體育或兵器的器械，這是符合歷史事實(shí)的，但是否是“行兇”，暫且不議。從兩晉南北朝的歷史背景考慮，此時(shí)的養(yǎng)生行氣，確實(shí)與佛學(xué)結(jié)合得很緊密。這樣，葛洪等人的思神守一，專心致志思想與佛者“禪修”作法，經(jīng)藝術(shù)家一結(jié)合，用浮雕形式在石窟藝術(shù)中表現(xiàn)出來，這是理所當(dāng)然的事了，從而直觀地給我們留下了此時(shí)絲綢之路沿線的一些體育文化的信息。

從研究體育史的角度講，對(duì)《靜功圖》可實(shí)事求是地分析：一要承認(rèn)此圖反映了兩晉南北朝時(shí)期的體育文化內(nèi)容，諸如禪修（內(nèi)含氣功）、練錘、舉石、舉山、練刀和練射箭；二要承認(rèn)此圖組合是從佛教本義出發(fā)，在宣揚(yáng)佛力無邊，但不屬于體育范疇。

麥積山石窟文物在反映健身《靜功圖》的同時(shí)，還創(chuàng)作了為數(shù)不少的金剛大力士彩塑，其中有些健美彩塑造型十分逼真生動(dòng)（圖11-15）。

武藝活動(dòng)

麥積山石窟保存至今的武藝圖像，主要有騎戰(zhàn)出行壁畫（北魏，第127窟，圖16）、騎戰(zhàn)壁畫（北魏，第127窟，圖17）和騎射壁畫（北魏，第135窟）等 。此外，還有為數(shù)不少的練習(xí)武藝的壁畫、雕塑和泥塑等。諸如，馬上練矛盾（北魏，第127窟壁畫，圖18）、練盾（北周，第004窟壁畫，圖19）、練鎚（北周，第004窟壁畫，圖20）、練杵（北周，第004窟浮雕，圖21）、練戈盾（北周，第004窟壁畫，圖22）、鞭（北周，第004窟七佛閣左壁浮雕石刻，圖23）和剎手锏一對(duì)（北周，第004窟七佛閣兩側(cè)浮雕，圖24）等。

武術(shù)界學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代武術(shù)可分為軍旅武術(shù)和民間武術(shù)，其后者為前者派生。前者因軍旅需要，樸實(shí)無華，簡(jiǎn)便易學(xué)，多用刀槍弓弩，而后者因受導(dǎo)引、百戲影響，內(nèi)容顯得龐雜。從天水北魏麥積山第127窟壁畫《騎戰(zhàn)出行圖》中，可以看出當(dāng)時(shí)的軍旅騎戰(zhàn)場(chǎng)面。這幅壁畫可分三個(gè)部分：前半部是手持盾牌舞蹈的士兵，中部是這次出行主帥，后半部是手持矛和盾的士兵。

天水市麥積山石窟在直接反映兵器和習(xí)武器械圖像以外，也通過佛門行氣圖中，給后人留下一些習(xí)武器械的畫面，諸如，前邊說的北魏第133窟浮雕靜功《降魔變圖》最為典型。該圖本意是講佛教的氣功，但畫面上卻給后人留下了當(dāng)年五種習(xí)武的器械：舉重、投擲器、鐵鎚、大刀和弓箭的形狀。從而直觀地告訴我們，此時(shí)的絲綢之路沿線，在中外佛教文化交流中，業(yè)已有了較為豐富多彩的體育文化也在交流著。

古代習(xí)武，主要有兩個(gè)目的：一是參與征戰(zhàn)；二是防衛(wèi)健身。南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不止，人們很難逃避上述兩方面的誘惑。所以，此時(shí)的武藝在一定程度上還是有所發(fā)展的。特別是天水地區(qū)，地處絲綢之路東段，這給中原與西域人民交往提供了方便。在北魏統(tǒng)治148年間，麥積山一帶就有一段由戰(zhàn)亂逐步走向相對(duì)平穩(wěn)的時(shí)期，這給藝術(shù)家創(chuàng)作麥積山石窟藝術(shù)時(shí)，把武藝方面的內(nèi)容融于壁畫和浮雕壁畫之中提供了條件。如前邊說的北魏時(shí)期第127窟壁畫《騎戰(zhàn)出行圖》，畫面就十分壯觀、威嚴(yán)，浩浩蕩蕩的出行畫面上，前有持盾人開道，中間有指揮者乘騎端坐，后有持矛和盾牌者緊緊相隨，這充分反映它是一幅軍旅征戰(zhàn)圖畫。若拋開這幅畫的戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容，從畫面上至少可以看到軍旅武術(shù)器械中的長(zhǎng)矛、盾牌等。

如果再把北周時(shí)期的第004窟浮雕、壁畫聯(lián)系起來，麥積山石窟藝術(shù)作品中，至少給我們研究南北朝以前“十八般武藝”形成和發(fā)展，提供了如下器械：槍（矛）、盾牌、杵、锏、鞭、戟、戈、鎚、弓箭等的形狀。當(dāng)年由于軍旅征戰(zhàn)中武術(shù)器械的應(yīng)用，使中國(guó)武術(shù)發(fā)展到南北朝時(shí)期，套路技術(shù)獲得了較快的發(fā)展。

此外，麥積山石窟習(xí)武圖像的傳世，也給我們研究絲綢之路上的中外軍事體育交流提供了生動(dòng)的形象資料。

娛樂活動(dòng)

娛樂體育，漢代已有發(fā)展，當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)在“角抵戲”中，也就是此后通常所說的“百戲”活動(dòng)。到了南北朝時(shí)期，由于社會(huì)風(fēng)尚的改變，以及佛教盛行和健陀羅審美觀的傳入，在一定程度上對(duì)以前某些傳統(tǒng)偏見有所修正，因而社會(huì)上興起一股游樂風(fēng)氣，特別是人們對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)審美觀念的改變。加之，兩晉南北朝時(shí)期，南北方各民族的交往融合，也使中原人民對(duì)娛樂活動(dòng)有了新的看法。

佛教圣地麥積山石窟中的娛樂畫像，就是在當(dāng)時(shí)參與創(chuàng)作的大師們，受了當(dāng)時(shí)絲綢之路上新思想、新觀念的影響下創(chuàng)作出來的。盡管石窟中表現(xiàn)的娛樂體育活動(dòng)，不全是生活實(shí)際活動(dòng)的娛樂體育場(chǎng)面，但壁畫、雕塑所表現(xiàn)的內(nèi)涵，仍然使我們看到絲綢之路上的麥積山石窟藝術(shù)，充分體現(xiàn)了南北民族融合和中西體育交流的主旋律。

從現(xiàn)在保存下來的麥積山石窟藝術(shù)作品中，我們可以看到如下有關(guān)娛樂體育的畫面：北魏時(shí)期的第127窟壁畫《賽馬圖》、第150窟泥塑《單人頂技圖》、第133窟石刻《疊羅漢頂技圖》、第004窟浮雕《雙人技巧圖》，以及北周時(shí)期的第74窟浮雕《舞蹈圖》等。

《賽馬圖》出現(xiàn)在絲綢之路東段的麥積山石窟壁畫里，其意義是深遠(yuǎn)的。其一，壁畫告訴我們北魏時(shí)期的絲綢之路沿途仍然盛行賽馬活動(dòng)；其二，壁畫告訴我們西域地區(qū)的良種馬自漢武帝時(shí)引進(jìn)中原以后仍然廣泛使用。《賽馬圖》對(duì)我們研究魏晉時(shí)期中國(guó)馬術(shù)活動(dòng)，特別是西北地區(qū)馬術(shù)活動(dòng)有一定的參考價(jià)值。

頂竿，這是漢代盛行的都盧尋撞（體輕善緣者）內(nèi)容。麥積山石窟的兩幅頂技圖，間接地告訴我們北魏時(shí)期的絲綢之路上，仍然盛行疊羅漢和都盧尋撞活動(dòng)。其中《單人頂竿圖》造型最為直觀而生動(dòng)，它給隋唐以后的頂技發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)（圖25、26）。

技巧活動(dòng)出現(xiàn)在麥積山石窟藝術(shù)作品里，告訴我們北魏時(shí)期是中國(guó)古代技巧運(yùn)動(dòng)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其畫面造型不同以往的技巧造型，而給人一種動(dòng)態(tài)中的雙人持器械疊羅漢造型（圖27）。

此外，從眾多金剛武士和舞蹈者形態(tài)來看，絲綢之路中西健美觀念的融合表現(xiàn)得十分突出（圖28-30）。藝術(shù)家用寫實(shí)與夸張相結(jié)合的手法，給我們顯示了兩晉南北朝時(shí)期健美者的強(qiáng)壯、優(yōu)美形體。如宋代第043窟泥塑金剛武士，不論是胸肌、腹肌，還是手臂、腿部的肌肉，都可以體現(xiàn)出一個(gè)男性健美者的理想形態(tài)。在北周七佛閣兩側(cè)的石雕金剛武士群像中，仍然顯示了健美者的強(qiáng)壯形體。以上充分說明此時(shí)人們的審美觀念，隨著佛教的興起，絲綢之路沿線在興建石窟寺廟時(shí)，均吸收了健陀羅的人體審美觀，并受到北方民族主張強(qiáng)骨豐肌觀念的影響。

綜上所述，我們從麥積山石窟藝術(shù)中的體育圖像中，可以對(duì)絲綢之路體育文化交流的探索有如下啟示，即任何一種封閉保守排外的機(jī)制，都不會(huì)具有生命力，都將被歷史潮流淹沒。而絲綢之路具有的創(chuàng)造弘揚(yáng)、開放包容精神，不僅要放眼看世界，還要主動(dòng)“走出去”融入世界，更要以海納百川的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮，再創(chuàng)“一帶一路”的新輝煌。