佛教文化對絲綢之路體育的影響

佛教創立以后，逐步傳向了世界各地，其中傳入中國的時間約在東漢時期，主要的傳入路線就在絲綢之路沿線各地，而最初修建佛教石窟和廟宇的地方，也就在絲綢之路沿線經過的一些地方。由于佛教石窟、廟宇的修建，使佛教文化對中國的各個領域均產生了較大的影晌，其中包括對中國古代體育文化的影響。

伴隨著絲綢之路開通，中國古代體育文化，隨著佛教的傳入和石窟廟宇的修建，也發生了快速的演變。諸如，在中國角抵、弈棋、百戲等傳入西方的同時，波斯、東羅馬帝國的雜技、馬術、舞蹈、幻術和競技體育也傳到了中國。現存的佛教遺址建筑、雕塑和壁畫等，業已成為當年佛教興盛期傳入的歷史見證。可以說，一千多年來，佛教對絲綢之路沿線各國的政治、經濟、文化等方面都產生了深遠的影響，其中對體育文化的影響，同樣是可圈可點的。

絲綢之路又稱“佛教之路”， 漢唐時期，絲綢之路沿線的許多國家和地區均盛行佛教。中國絲綢之路沿線著名的佛教盛地，應該提到最早開鑿佛教石窟的新疆拜城克孜爾石窟。

新疆克孜爾石窟，又稱克孜爾千佛洞或赫色爾石窟，位于拜城縣克孜爾鎮。克孜爾石窟大約建于公元3世紀，是絲綢之路上創建較早的佛教石窟。石窟有4個區，正式編號的石窟有236個，大部分塑像被毀，現在81個窟存有壁畫，為龜茲國文化遺存。拜城克孜爾石窟是最早進行東西方文化交流的典范，也是研究中國絲綢之路佛教文化啟蒙的最佳遺址。此外，在克孜爾石窟建成以后，新疆地區還相繼修建了柏孜克里石窟、吐峪溝石窟等。這些佛教石窟群相繼建成以后，在東漢末年和兩晉，一直到唐宋時期，都成為中國絲綢之路進行中西佛教文化交流的首批站點。

在克孜爾第38窟里，有一幅講述仙道王與王后跳舞的故事壁畫，生動地展示了古代少數民族舞蹈的特色。故事大意是仙道王擅彈箜篌，王后月光擅長舞蹈。有一次王后跳舞時，仙道王看到了王后將要命終的預照。國王坐在有靠背的高座上，其身后有一箜篌。國王前面是手執飄帶正在輕歌曼舞的王后，王后赤身裸體，身材苗條，手腕和腳腕處戴有鐲鈴，左腿后翹，身體前傾，突出了雙乳，雙手舞動彩巾翩翩起舞。姿態十分優美，楚楚動人。

為此，受眾普遍評說：這幅龜茲舞蹈典雅優美，動感強烈，又有腕舞、花中舞的特色，充分展示了具有民族特色的民間舞蹈。它不僅舞曲富有西域特色，而且造型生動，特技驚人，劇情復雜，服飾華麗，是新疆和中亞民族舞蹈創作取之不盡的藝術源泉，曾對中原、漠北、日本、朝鮮及東南亞舞蹈的產生和發展有過很大的影響，它給世界舞蹈史留下了濃濃的一筆。

在新疆克孜爾石窟創建以后，隨后相繼建成的佛教盛地，諸如甘肅省莫高窟石窟、麥積山石窟以及金塔寺、馬蹄寺和拉哨寺等，都是舉世矚目的佛教圣地。特別是絲綢之路起點西安，隨即成為了中西佛教文化交流的中心，推進了東西方各國在政治、經濟、法律、歷史、民族、科技、文化、藝術、體育等方面的交融。由于西安成了絲綢之路文化交流中心，從而保存了豐富多彩的絲綢之路物質和文化遺產，成為了公認的“天然歷史博物館”。

大雁塔，又名“慈恩寺塔”，位于陜西省西安市南郊，唐永徽三年（652）春，玄奘奏請建造雁塔，為保存由天竺帶回的佛像、舍利和梵文經典，在大慈恩寺的西園，建造大雁塔，高七層，共64.5米，成為當年長安城的象征。據史料記載，大雁塔是玄奘仿照印度的雁塔建成，并采用了印度塔的原名，在“雁塔”前加一個“大”字，是代表大乘佛教的意思。

《大唐西域記》，共計12卷，是受命唐太宗，由玄奘口述，辯機撰寫，于貞觀二十年（646）成書，綜敘了貞觀元年（一說貞觀三年）至貞觀十九年玄奘西行的所見所聞。記述了玄奘親歷的110個和傳聞的28個城邦、地區、國家之概況，其中內容有疆域、氣候、山川、風土、人情、語言、宗教、佛寺以及大量的歷史傳說、神話故事等。其中還有不少關于佛教文化與體育文化交融的資料，這對當前“一帶一路”活動的啟動，特別對絲綢之路體育文化的開拓，有著重要的現實意義。

諸如，在濫波國、那揭羅曷國、健馱羅國和女兒國等篇章里，關于與體育文化有關聯的文字記述就有以下片段：“其婆羅門學四吠陀論（舊曰毗陀，訛也）：一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、伎數、禁咒、醫方。國之戰士，驍雄畢選，子父傳業，遂窮兵術。居則宮廬周衛，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步、馬、車、象。象則被以堅甲，牙施利距，一將安乘，授其節度，兩卒左右，為之駕馭。車乃駕以駟馬，兵帥居乘，列卒周衛，扶輪挾轂。馬軍散御，逐北奔命。步軍輕捍，敢勇充選，負大櫓，執長戟，或持刀劍，前奮行陣。凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛、楯、弓、矢、刀、劍、鉞、斧、戈、殳、長槊、輪索之屬，皆世襲矣。”

在記述“女兒國”時，有這樣一個情節：赫拉克勒斯，為了升格為神，在與亞馬遜女王接觸中，遭到天后赫拉憎恨，她扮成一個亞馬遜女子，混雜在人群中散布謠言，激起人們對赫拉克勒斯的憤怒，于是發生了一次戰爭，從而出了騎戰。還有一位參戰者是阿耳忒彌斯狩獵勇士，投槍是百發百中。

從絲綢之路佛教引進一千多年間，大雁塔所在地區，佛教體育文化的中外交流始終沒有間斷過，這除有大量文字記載外，還有不少傳世和出土文物可以印證。諸如，佛教圣地小雁塔院內的西安博物院，就珍藏了為數不少的與絲綢之路佛教體育文化有關的文物；還有扶風法門寺傳世和出土的體育文物，也與佛教文化有著千絲萬縷的關系。

小雁塔，也叫“薦福寺塔”，位于西安城南薦福寺內，與“大雁塔”相距三公里，故稱“小雁塔”，建于唐景龍年間（707—709），是唐代著名佛塔。公元671年，高僧義凈只身搭乘波斯商船，抵達印度，在佛學中心那爛陀寺留學11年，后又游學印度各地，歷經30余國，于武則天證圣元年（695）回到長安，帶回梵文經典400余部。義凈在這十多年的中印佛教交流中，既帶回了印度的佛教經典和奇聞軼事，著有《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》，其中就包括有體育文化方面的資料，同時也把中國的奇聞軼事和體育文化帶到了印度，進一步豐富了古絲綢之路體育文化的內容。

安伽墓石門由門額、楣、豎框、門砧等組成，門額圖案內容為襖教祭祀場。圍屏右榻共刻繪56幅圖案，諸如出行、狩獵和娛樂等場面。其畫面刻繪的人物多為胡人。

法門寺，位于陜西省扶風縣法門鎮，2004年被聯合國教科文組織評為“世界第九大奇跡”，始建于東漢末年桓靈年間，至今約有1700多年。初名“阿育王寺”，唐高祖時改名“法門寺”，譽為“皇家寺廟”。后因安置釋迦牟尼佛指骨舍利，從此成為舉國仰望的佛教圣地。法門寺的地宮出土了釋迦牟尼佛指骨舍利、八重寶函以及有關體育內容的物件等珍貴寶物，多達兩千多件。這對研究絲綢之路佛教體育文化，具有重要的佐證意義。

寶函函體四壁鏨飾四大天王像，并分別鏨有各天王名稱：“北方大圣毗沙門天王”，左手托塔，右手舉劍；“東方提頭賴吒天王”，雙手持劍；“西方毗婁勒義天王”，左手持弓，右手執箭；“南方毗婁博義天王”，左手執劍。天王亦稱神王，按照佛經的說法，是帝釋天之外將，各護一天下，因之稱為“護世四大天王”。四大天王形象栩栩如生，持弓執箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴，使人觀之肅然起敬。凝目而視，仿佛誘人追隨函壁的畫像馳騁三界，遨游九重天。

綜上所述，可以看出佛教文化與體育文化之關系，也可以感受到佛教文化對絲綢之路體育的深遠影響。同時也勾勒出古人對人體健康、人體健美、人體生命的追求和尚武精神等體育特征的形成線索，并勾勒出中國古代體育本質、規律和審美意識，以及認識不斷深化進展的線索。由此可見，絲綢之路上的體育文化深深地打上了佛教文化的烙印。

為此，可以得知東漢初年，佛教傳入中國后，給中國古代體育文化注入了新的血液：一是為中國體育添加了新的內容，二是賦予中國古代體育一些新的形式，三是使中國傳統保健思想在佛教文化思想的影響下，逐漸蛻變為健身和增強體質的體育運動。同時，也讓古老的中國體育文化，經絲綢之路傳到了境外的各個國家。