心若向陽 四時(shí)春風(fēng)

王亮

曾國藩有一天在軍中與某人聊天，那人說：“胡潤芝辦事精明，人不能欺；左季高執(zhí)法如山，人不敢欺；公虛懷若谷，愛才如命，而又待人以誠，感人以德，非二公可同日語，令人不忍欺。”人不忍欺，近乎圣人。但問題是，曾國藩最后還是被欺而亡。很多人會唏噓：這個(gè)世界太糟糕了，還是有那么多人不會不忍欺。問題來了：當(dāng)我們心存善念，仁愛眾生之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)前路越走越窄，頭頂越來越暗，直至感嘆“沒有好人走的道了”的時(shí)候，該怎么辦？這，就是所謂的道德困境。

世界冰冷 內(nèi)心溫暖

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”孔子主張不要主觀預(yù)設(shè)別人是狡詐、不信之徒。也就是說一個(gè)人內(nèi)心還是應(yīng)該陽光一點(diǎn)，多想想世界光明的一面，少一點(diǎn)猜疑。然而問題來了：面對復(fù)雜的世界，“人善被人欺，馬善被人騎”。無數(shù)過來人以血淋淋的經(jīng)驗(yàn)教育下一代：“害人之心不可有，防人之心不可無”，“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”。因此，當(dāng)我們看到大街上那些冷漠的看客臉上麻木的表情，還有面對陌生人時(shí)提防警覺的眼神似乎也就容易理解了。價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)面前似乎已然敗下陣來。圣人難道錯(cuò)了嗎？絕對沒有！因?yàn)檫€有后面一句：“抑亦先覺”。什么叫先覺？比一般人早察覺。你不是想騙我嗎？好，我已經(jīng)知道了，你就無法騙我了。或許你要說，原來做好人這么難啊，還要練就火眼金睛？是的，“君子固窮”。做好人、做善人、做有德行的人本來就難，一定會遇到諸多困境。在這樣的情況下你是否還選擇做好人呢？此時(shí)的選擇決定了你是否是一個(gè)真的好人。真正的好人即使處處面對碰壁、時(shí)時(shí)被人誤解，仍會義無反顧地堅(jiān)守下去。因?yàn)橄扔X者有一個(gè)重要使命在身：覺后覺——為尚未覺醒者打開大門，讓陽光進(jìn)來。

荊棘刺叢 蹈刃而行

微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

——《論語·憲問第十四》

微生畝這樣隱士永遠(yuǎn)也無法理解孔子。當(dāng)自己的價(jià)值觀與世俗無法調(diào)和時(shí)，隱士們選擇絕望地放棄世俗，認(rèn)為在遠(yuǎn)離塵俗的山野堅(jiān)守內(nèi)心的凈土是唯一選擇。殊不知，在俗超俗才是至高境界。如五柳先生所言：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”大隱隱于市，小隱隱于野。對真正的隱士來說，靜里乾坤大，閉門即深山。這需要像千里馬一樣，有堅(jiān)忍不拔的德行，還需要有一顆廣博仁愛的赤誠之心。所以夫子說：“驥不稱其力，稱其德也。”

老子的道確實(shí)高，那是洞悉天地宇宙萬物的至高的學(xué)問，這位先知先覺者面對世人仿佛總會瞇起眼睛笑一笑，然后意味深長地說：“你不懂就算了，你都懂了還叫做道嗎？但是遲早你會懂的。”他的目光總是遙遙地投向彼端。孔子則不同，雖然一邊感慨著“知我者其天乎”，一邊還是把目光投向此處，不怨天，不尤人，但求下學(xué)人事以達(dá)天命就夠了。

莊子留給世界的，是一個(gè)渺遠(yuǎn)的背影。在對這個(gè)世界絕望之后，他選擇離開，如蝶一般，飛入一個(gè)縹緲的夢境，或許那才是他認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)。而孔子，知其不可之時(shí)，還是把慈愛的目光投向眾生，像一個(gè)被屢次犯錯(cuò)的孩子氣壞了的父親，搖了搖頭之后無奈地說：“沒辦法，我還是擔(dān)心他固執(zhí)地不肯悔改。”

以直報(bào)怨 知恩報(bào)恩

知其不可而為之是一種絕對道德，不需要前提，當(dāng)然也不求有回報(bào)。但儒家追求的當(dāng)然不僅是生命個(gè)體的圓滿，而是社會倫理的和諧有序。所以，要保護(hù)善者，要鼓勵善行。《呂氏春秋》記載了這樣一段故事：子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了。孔子對“子路拯溺得牛”事件如是評論：魯國人從此將喜歡救人于危難之中。子貢因?yàn)樘嬉晃慌`贖身，得到政府獎勵，卻拒絕了，認(rèn)為做好事求回報(bào)不道德。孔子卻這樣評說：魯國將不再有人愿做這種替人贖身的好事了。“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”。

孔子認(rèn)為，以德報(bào)德是道德領(lǐng)域最好的標(biāo)準(zhǔn)。投桃報(bào)李，理所當(dāng)然。以怨報(bào)怨當(dāng)然不可取，以牙還牙、以眼還眼、睚眥必報(bào)，冤冤相報(bào)何時(shí)了？但是以德報(bào)怨呢？對于施德者而言，似乎自身道德修養(yǎng)提升了，但也存在姑息養(yǎng)奸的隱患。設(shè)想，當(dāng)“以德報(bào)怨”成為道德準(zhǔn)則時(shí)，打人者就會說：“我雖然打了你，但你該以德報(bào)怨，否則就不道德。”這樣的價(jià)值判斷，豈不亂了嗎？所以夫子給出了合理的標(biāo)準(zhǔn)：以直報(bào)怨。何為直？《左傳》說得好：“正直為正，正曲為直。”（正曲，即正人之曲）以直報(bào)怨，就是以公正的態(tài)度讓其了解自己過錯(cuò)并為此承擔(dān)責(zé)任。或好或壞，每個(gè)人都該為自己的行為負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”才是公正的道德秩序。

佛家有句話說得很在理：“菩薩心腸，金剛手段。”法律的目的是保護(hù)良善者。如果一個(gè)社會的良善者都寒心了，那么這個(gè)社會也就變成刺骨寒冷的嚴(yán)冬了。所以我們呼喚良善之風(fēng)時(shí)時(shí)吹遍，讓道德的春天常駐人間。