儒者報國 以言為先

劉冶秋

范仲淹畢生奔波仕途，當(dāng)過朝官，當(dāng)過地方官，當(dāng)過副相，當(dāng)過邊將，起起落落。“為政尚忠厚，所至有恩。”（《宋史·范仲淹傳》）他曾試圖革新政治，卻終于赍志以歿。他實(shí)踐著自己“先天下之憂而憂”的抱負(fù)，卻沒等到“后天下之樂而樂”的時候。

范仲淹的剛直敢言之氣影響著有宋一代士風(fēng)。韓琦說范仲淹“以王佐之才，遇不世之主。竭忠盡瘁，知無不為，故由小官擢諫任。危言鯁論，建明規(guī)益，身雖可絀，義則難奪，天下正人之路，始公辟之。”（《范文正公奏議序》）《宋史·忠義傳序》也稱范仲淹“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡”，至及范仲淹諸賢“以直言讜論于朝，于是縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。”此后的蘇軾以直言讜論于朝，形于詩，未嘗不受到范仲淹的影，蘇軾在《范文正公集序》中便稱“自以在八歲知敬愛公，今四十七年矣。”在范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身”的感召和推動下，“一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)”。

范仲淹是一個敢于犯言直諫的好官，他阻止群臣給過太后過大壽，在丁母憂期間依舊上書言事，彈劾權(quán)臣呂夷簡，在范仲淹看來，忠誠并不是服從于君主，而是有一顆公正的心。

不以一心之戚而忘天下之憂

天圣四年（1026年），范仲淹38歲，母親謝氏去世，他明知“居親之喪，上書言事，逾越典禮”的禮法，也知道自己的行為會“取笑天下”，卻在服喪期間向朝廷上了一篇長達(dá)萬言的《上執(zhí)政書》，議論國事之艱，要求實(shí)行變革：

某居親之喪，上書言事，逾越典禮，取笑天下，豈欲動圣賢之知，為身名之計(jì)乎？某謂居喪越禮，有誅無赦，豈足動圣賢之知耶？洲親安之時，官小祿薄，今親亡矣，縱使異日授一美衣，對一盛撰，尚當(dāng)泣感風(fēng)樹，憂畏無窮。豈今幾筵之下，可為身名之計(jì)乎？不然，何急急于言哉？蓋聞忠孝者，天下之大本也。其孝不逮矣，忠可忘乎？此所以冒哀上書言國家事，不以一心之戚而忘天下之憂，庶乎四海靈長見太平。況今圣人當(dāng)天，四賢同德，此千百年中言事之秋也。然圣賢之朝，豈資下士之補(bǔ)益乎？蓋古之圣賢以當(dāng)蕪之談而成大美者，多矣！

今朝廷久無憂矣，夭下久太平矣，兵久費(fèi)用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困窮矣。朝廷無憂則苦言難入，天下久平則倚伏可畏，兵之費(fèi)用則武備不堅(jiān)，士曾未教則賢材不充，中外奢侈則國用無度，百姓困窮則天下無恩，苦言難入則國聽不聰矣，賢材不充則名器或假于人矣，國用無度則民力已竭矣，天下無恩則邦本不固矣。

范仲淹之所以如此居喪言事而又無隱無訕，他自己說得明白：“冒哀上書言國家事，不以一心之戚而忘天下之憂，庶乎四海生靈長見太平。”

殺其身，有益于君則為之

天圣七年（1029年），范仲淹41歲，垂簾已久的劉太后想在冬至接受朝拜大禮，屆時將由宋仁宗率文武百官為太后上壽。范仲淹聞訊后，上疏犯言直諫：

天子有事親之道，無為臣之禮；有南面之位，無北面之儀。若奉親于內(nèi)，行家人禮可也，今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法。

他不僅不給太后祝壽，要求太后把政權(quán)還給仁宗。范仲淹的這些言行嚇到了愛惜羽毛的晏殊，晏殊把范仲淹叫去責(zé)難了一頓，說你怎么可以這么草率魯莽，范仲淹就給晏殊寫了一封長信：“事君有犯無隱，有諫無訕。殺其身，有益于君則為之。”在這封信中，范仲淹公然申明，他不明哲保身的“循吏”，而是要“發(fā)必危言，立必危行”，以“致君于無過，致民于無怨”，使“政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無憂”。范仲淹這些言論觸怒了狼子野心的劉太后，劉太后把范仲淹逐出朝廷，貶為河中府通判。

正待臣事，余敢不勉

景佑二年（1035年），范仲淹47歲，范仲淹上書彈劫宰相無惡不作的呂夷簡，并作《帝王好尚論》《選賢任能論》《近名論》《推委臣下論》，指責(zé)朝廷。呂夷簡私下指使他人以“待制，侍臣，非口舌之任”，譏諷范仲淹“越職言事”，而范仲淹卻理直氣壯地說：“論思，正待臣事，余敢不勉。”范仲淹被貶饒州。范仲淹與呂夷簡之間的這場政爭，震驚朝野，甚至“灶間老婢，亦為驚怪”（王闊之《泥水燕談錄》卷二），在士大夫中引起了強(qiáng)烈的反響。范仲淹被貶，任集賢校理的王質(zhì)以被引為仲淹的同黨為榮，當(dāng)時士論的傾向可見一斑；蔡襄《四發(fā)一不肖》詩發(fā)行額高，傳播很廣，輿論對他們的同情亦深。當(dāng)時團(tuán)結(jié)在范仲淹周圍的是一伙30歲左右由科舉入仕的新進(jìn)，大都職清而位卑，故對當(dāng)日形勢體認(rèn)深切，頗有大志改革，表現(xiàn)出了進(jìn)取自強(qiáng)的作風(fēng)，而對呂夷簡這樣深于世，陷害老官僚，他們既不服他培植黨羽、聯(lián)絡(luò)宮廷和政敵的手腕，也不贊成他墨守陳規(guī)，“以姑息為安”，更不屑于他“茍有利其私，雖敗天下事而無所顧”的人格。大臣要求宋仁宗廣開言路，反對罷逐直言敢諫之士，蘇舜欽于景佑三年（1036年）和寶元元年（1038年）一再上書，大聲疾呼，矛頭所向，直指宰相呂夷簡：“……大臣壅蔽陛下聰明，杜塞忠良之口，不惟虧損朝廷大政，實(shí)亦自取覆亡之道。夫納善進(jìn)賢，宰相之事，蔽君自任，未或不亡。今諫官、御史，又多出其門，但多希旨，即取好官。多士盈庭，嚓不得語。陛下拱深宮之內(nèi)，何由得聞天下之務(wù)乎？”同時，還為被貶逐的范仲淹鳴不平。蘇舜欽的這兩道奏章，喊出了改革弊政的心聲，在朝廷上產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的良好作用，為慶歷新政的實(shí)現(xiàn)作出了重要貢獻(xiàn)。朱熹說，“本朝忠義之風(fēng)，卻是自范文正作成起來也”，“士大夫以面折廷爭為職”。

范仲淹極力推崇所謂“犯顏直諫”和“從諫如流”的政治局面。他認(rèn)為：“臣不興諫，則君道有虧，君不從諫，則臣心莫瀉。……君之德也，貴納諫而溫恭。”（《范文正公集》別集卷二《從諫如流疏》）在處理君臣關(guān)系上，他把直言敢諫視作表達(dá)臣子忠節(jié)的主要方式，所謂“建一育哉，亦忠臣之分也”。他認(rèn)為“雷霆日有犯，始可報君親”（《出守相廬七絕》），又說自己“所可薦于君者，惟忠言耳”。作為人臣，就應(yīng)該直言君主的過失，只要有益于君，雖殺身而無悔。其“儒者報國，以言為先”的人格，沖擊了宋初以來保守政風(fēng)，同時也體現(xiàn)了他要用實(shí)際行動弘揚(yáng)儒家人格精神，振奮士風(fēng)的忠忱和決心。古人說“言為心聲”（揚(yáng)雄《法言》），我們與范仲淹生不同時，無緣相逢，我們依然如見其人，如聞其聲。這位千年以前的政治家仿佛站在我們面前，風(fēng)神高邁，血肉飽滿。正是我們心目中敬慕的“仁人”。