楞伽蟋蟀陸墓盆

蟋蟀盆分南北兩派。北方以天津?yàn)榇恚Q罐；南方以蘇州陸墓為最，稱盆。所謂“南盆北罐”。時(shí)間上，北罐是清代興起的。而“南盆”則始于宋，盛于明。加上南盆得天獨(dú)厚的制造條件和精良的工藝，“南盆北罐”的并列是值得商榷的。

民間的說法是，當(dāng)時(shí)蘇州有個(gè)朱姓官迷，進(jìn)貢了一只蘇州上方山的“黃麻頭”，竟然一舉斗敗宮中飼養(yǎng)的“梅花翅”。明宣德皇帝下了一道密詔，要蘇州進(jìn)貢一千只上好蟋蟀。

說陸墓泥盆得天獨(dú)厚的條件，是因?yàn)楫?dāng)?shù)赜袩平鸫u的御窯和特有的澄泥。傳說如是真的，那么我們可以想象，朱姓官迷在蘇州西南的上方山得了上品的蟋蟀，一定得想方設(shè)法覓得裝養(yǎng)蟋蟀的器皿。他當(dāng)然知道御窯金磚的大名。于是有天他坐著官轎出姑蘇官衙來(lái)到御窯；于是窯工按他的意思精工燒制……皇帝老兒烏屋兼愛，于是蟋蟀盆由此也成了貢品。

年長(zhǎng)的蘇州人都知道這話：“楞伽蟋蟀陸墓盆。”“楞伽”即姑蘇西南的“上方山”；蘇州民間還有諺云：“蟋蟀瞿瞿叫，宣德皇帝要。”我們現(xiàn)在讀著挺順口的，但這話里面有多少人的淚呢？不妨讀一下清朝蒲松齡所作《聊齋志異·促織》。

燒金磚之窯內(nèi)肚一般為圓。有人可能如是想：磚方磚大盆圓盆小，裝坯填充時(shí)正好以盆坯填磚坯之空隙，同一燒制同一出。那想法是錯(cuò)的。器物的燃制，火候是有講究的。大小不同，火候自是不同，焉能同爐。非但燒磚燒盆，凡事火候都重要。故老子《道德經(jīng)》有言：“治大國(guó)若烹小鮮。”此話說的也就是這個(gè)理。

燒泥盆的窯都是比較小的，造作方便。因此八十年代初恢復(fù)傳統(tǒng)工藝時(shí)，陸墓泥盆走在了御窯金磚之前。也因此，泥盆窯在陸墓御窯村遍地開花，泥盆帶給人們經(jīng)濟(jì)上的好處；同時(shí)，造成的資源浪費(fèi)也讓人覺得可惜。雖然現(xiàn)在整合糾正了，但我們回頭看時(shí)，還要忍不住在心里嘆一聲：唉，火候。

御窯煙囪的煙在天空和泥盆小窯的煙匯合后再飄散，泥盆制作的藝術(shù)在進(jìn)一步提高。宣德年間陸墓的各式泥盆陳列在故宮；清初陸墓李秀芳、楊洪興等名手燒制的“藉”字、“霜”字蟀蟋盆已成珍貴文物；當(dāng)代名家制作的泥盆，其觀賞性和藝術(shù)性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了實(shí)用性而成為藝術(shù)珍品，可傳之后人了——

九龍?bào)芭瑁河G蔣泉林設(shè)計(jì)制作。頂蓋有浮雕蟠龍，盆壁八條小龍呈龍搶珠狀。

盆中盆：又名“橄欖盆”，葉逢春設(shè)計(jì)制作。墨晶色，腰鼓形。盆中有小套盆。

尤其值得一提的是袁氏堂澄泥蟋蟀盆第五代傳人袁中平先生的作品《百子圖》《三月九花》《勝戰(zhàn)記》等，因繼承傳統(tǒng)上又不斷創(chuàng)新，多次在全國(guó)展覽。

作為補(bǔ)充，這里要說一下賈似道。此人為南宋末年宰相?！巴嫦x喪國(guó)”，但玩蟲也玩出了學(xué)問：世界第一部蛐蛐專著《促織經(jīng)》就是賈似道所撰著。該書詳細(xì)敘述了蛐蛐的捕捉、識(shí)別、飼養(yǎng)、斗法等等，成為后世玩秋蟲友的經(jīng)典。

由此，再想到《菜根潭》所云：“故君子雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心。”再想到“火候”，再想到美麗的藝術(shù)品陸墓泥盆；再想下去，恐怕就是這個(gè)詞：哭笑不得。

世上好多事，還真不是能說得清的。

編輯：劉亞榮