背負(fù)使命的詩學(xué)探索者

在我國文學(xué)史上，不乏大隱于內(nèi)、潛身獨行的文學(xué)大師，如陶淵明、杜甫等等。他們讓自己生命的華彩，在思考的內(nèi)宇宙大放光彩，并為不斷延續(xù)的“現(xiàn)實”留下了真正的傳世佳作。

而在現(xiàn)時背景下能夠避開繁華和喧囂，不媚世俗，專注文字與思考，并不辜負(fù)于對時代的觀照使命，這也許是居于鬧市的優(yōu)秀寫作者的至高境界吧。我認(rèn)為，定居在杭州的當(dāng)代著名詩人晏榕便是這樣的一位“隱士”。而當(dāng)我讀了他近年出版的著作《詩的復(fù)活》后，更認(rèn)為晏榕便是在中國詩壇葆有嚴(yán)肅性和獨立性的詩歌寫作，并一直堅守清醒的智性詩學(xué)探索的杰出代表。

一、顛覆傳統(tǒng)審美的現(xiàn)代詩意批判

新詩在中國已有百年的發(fā)展歷史，它經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展演變。從簡單的抒情言志，到浪漫主義、象征主義，再到“朦朧詩”，以及近年來大量出現(xiàn)的敘事和口語詩，我始終認(rèn)為，現(xiàn)代語境下的詩歌，應(yīng)該追求新的表達(dá)方式和文本結(jié)構(gòu)，應(yīng)該有現(xiàn)代詩的模樣。

同時，微信時代的開啟，比十多年前的博客時代，更加提高了文字的傳播速度；其好的方面固然是加強了人們溝通和交流的機會，但也存在著諸多弊端，例如不去追求文本內(nèi)在質(zhì)量的表達(dá)，而輕淺娛樂的寫作方式日益泛濫，讓詩歌在喧囂的氛圍中得不到靈魂和智性的張揚，失去了其應(yīng)有的品質(zhì)和面貌。

“詩的復(fù)活”，我認(rèn)為這個書名頗有含義，在時下如此鼓噪的詩壇，如此“繁榮”的假象之下，談詩的復(fù)活，其實是喻指：中國的新詩，真正缺乏的正是詩歌應(yīng)該怎樣獲得新生，怎樣在它應(yīng)有的軌跡上得到持續(xù)發(fā)展。……