詩與禪之間的秘密通道

水與詩，一定存在某種神秘的淵源，它們各自都有纏綿的力量，可以在流動中自我更新、生長，也可以建筑透明的城堡，讓神秘與清晰共存于一體。當我讀到高旭旺的長詩《河之書》時，這種感覺再一次浮現了出來。在他的筆下，春天像潮水一樣洶涌不已，帶著陽光、花朵、青草、沙柳、飛鳥，以及對生命的祝福和敬畏，翩然而來。作者期冀在磅礴的習慣性印象之外，寫出黃河的萬種柔情和千般疼痛。

這部長詩的題引是詩經的首篇——《關雎》，其意自然要為作品烘托一種氛圍并定下某種基調。針對《關雎》一詩，孔子的評價是“樂而不淫，哀而不傷”。《毛詩序》則說：“《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這段話的大概意思是，《關雎》一詩著重是講后妃們的美德，它是《詩經》里十五國風的開端，目的是用來教化天下并匡正夫婦之道的。當然，它同時也可以用來教化鄉村的老百姓，規訓和約束風俗各異的諸侯邦國。其中的“風”，就是諷喻或者說教化，通過諷喻來感動、教化人們。這種解讀可能有過度闡釋的嫌疑，但也別開了一個路徑，于男女情感之外昭示了另一種可能，讓愛情成為一個美妙的隱喻，暗示出一個更高的境界。詩無達詁，所謂“窈窕淑女，君子好逑”，在一定程度上，我們可以將這首詩看作高旭旺寫給黃河的一封情書。由此，我們也可以窺見詩人的寫作雄心，他意在承繼詩經的文脈，發乎于情而止乎于禮，以“風雅頌”為精神的源頭，運用“賦比興”的手法，沿著現代的堤岸去檢測一條生命之河的長度和寬度。……