古詩那么美，新詩居功至偉

今年2月，香港詩人廖偉棠在騰訊“大家”里發表專欄文章，指斥時下紅透半邊天的“中國詩詞大會”是“中國背詩詞大會”，并以景凱旋教授的《詩歌是個人朝圣，與集體無關》為反方，不顧“尷尬”而“為（新）詩一辯”，拋出詩歌大會的本質是“反詩歌”的觀點。廖偉棠的切切之音不會因為他陳述新詩的歷史合法性而終止“好古者”好事的眼神，反而會因為他的新詩詩人的身份而引起新一輪的爭論和不歡而散。這是可以從歷史上找到前世幻影的，在戲劇傳統發達的古代西方世界，詩歌被質疑被冷落被毀污的歷史也相當漫長，以至古哲大師為其辯護亦成為了一個詩學傳統。

但與彼時彼地陷于文類之爭不同，中國新詩的駁難者常常來自同屬詩歌陣營的古詩系統，甚至自身內部也時時自我質疑，如鄭敏就在寫了大半輩子新詩后質疑新詩是不是走錯路了？但其實早在上世紀二十年代，聞一多就認為新詩不用跟中國古詩比。在《女神之地方色彩》中他就明確地說：“我總以為新詩徑直是‘新’的，不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩，換言之，它不但要作純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩，它不要做純粹的外洋詩，但又盡量的吸收外洋詩的長處，它要做中西藝術結婚后產生的寧馨兒?！?/p>

聞一多認為新詩之于中國古詩的關系并非胡適“新詩革命”時所言的不同歷史階段不同語言所承載的詩歌樣式，也并非貴族的詩和平民的詩之間的對立，換言之，新詩與中國古詩不是簡單的語言替代關系，也不是階級之間文學趣味的差異，它的命名和誕生“徑直”是新的，它不是來代替誰的，也不是誰的替身。……